jueves, 2 de enero de 2014

Hidroeléctricas: el despojo pintado de verde y la lucha por los ríos como bienes comunes

Radio Proletaria Chiapas 02 de Enero del 2013

El flujo del río Apatlahuaya será interrumpido para ser reconducido por un túnel que conecta con una tubería que cumple la función de una gran vena de acero, por la cual el agua circulará cuesta abajo a lo largo de 800 metros. De esta forma, se logrará la fuerza hídrica suficiente para que la casa de máquinas genere 42 megavatios de electricidad para el capital privado. 

Se trata del caso de la primera mini hidroeléctrica inscrita en el Mecanismo de Desarrollo Limpio MDL que ha sido construida en la sierra de Zongolica del estado de Veracruz. Estudios realizados por la CFE indican que se tienen identificados 510 sitos para la instalación de hidroeléctricas en los ríos de todo el país, de éstos, más de 100 se ubican en el estado de Veracruz. Otros estados considerados con gran potencial hidroenergético son Chiapas, Tabasco, Oaxaca, y Guerrero.

No necesitamos mayor información técnica para poder imaginar la magnitud del desastre ecológico si todos estos proyectos llegan a concretarse desviando las afluentes naturales de los ríos. Sin embargo, estos proyectos son promovidos por el Estado como proyectos que ayudarán en el cuidado del medio ambiente.

En la mayoría de los territorios donde se encuentran los sitios elegidos para la instalación de las hidroeléctricas habitan pueblos originarios. Y al igual que en el pasado, la función que cumple el Estado es una política colonizadora que permite la invasión de territorios por parte de las transnacionales, interesadas en extender sus inversiones hacia nuevos mercados. Como ocurrió en Zongolica, se trata de proyectos para los que se realizan estudios de suelo o incluso comienzan a ser instalados sin que medie ningún tipo de información pública hacia la población que será afectada.

Sin embargo, en la medida en que el rumor sobre la construcción de hidroeléctricas se extiende hacia los pueblos asentados en las cuencas hidrícas del país, las resistencias colectivas a estos proyectos emergen y comienzan a interconectarse en una lucha común: el intento por impedir la privatización del flujo del agua en sus ríos. En las comunidades se articulan claros argumentos que sostienen las resistencias, la lucha que emprenden es por los bienes naturales que permiten la reproducción de su forma de vida; por el derecho al usufructo del agua que no pueden concebir para el uso exclusivo de empresas sin rostro; para impedir la invasión de sus territorios y; por el derecho a la vida.

Las resistencias comenzaron a confluir hace ya diez años, cuando nació el Movimiento Mexicano de Afectados por Represas y en Defensa de los Ríos

Existen resistencias sistemáticas que se han mantenido ya por muchos años –algunas llevan ya más de 40 años–, las cuales emergieron como potente protesta a las grandes represas que inundaban grandes extensiones de tierra provocando el desplazamiento y desalojo forzoso de poblaciones enteras. Un ejemplo es el pueblo Chinanteco, afectado por la presa Cerro de Oro en Oaxaca, que continúa luchando por el resarcimiento de daños y lo que llaman la deuda histórica por las represas. Estas antiguas resistencias y las que recientemente emergen, comenzaron a confluir hace ya diez años, cuando nació el Movimiento Mexicano de Afectados por Represas y en Defensa de los Ríos (MAPDER).

En este espacio de lucha participan frentes estatales, organizaciones sociales y civiles, y comunidades afectadas por las presas hidroeléctricas, de irrigación, y de usos múltiples. A través del MAPDER recientemente se realizó la Pre-audiencia del Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP) “Presas, Derechos de los Pueblos e Impunidad”, en la que fueron presentados 11 casos. Desde el MAPDER las luchas, se conectan a nivel continental en la Red Latinoamericana Contra Represas y por los Ríos, sus Comunidades y el Agua (REDLAR). El V Encuentro de esta red, fue celebrado recientemente en la comunidad de Retalteco, municipio de las Cruces, el Petén, Guatemala, del 7 al 12 de octubre 2013, con la participación de 537 personas de 14 países latinoamericanos.

De esta forma, se extiende la lucha por el libre fluir de los ríos, hacia comunidades y pueblos que resisten a estos proyectos, desde una perspectiva de cuidado e interdependencia con la naturaleza. Mientras tanto el capital genera ininterrumpidamente nuevos mecanismos de expansión, como el Mercado de Bonos de Carbono de reciente creación.

Mercado de Bonos de Carbono o Comercio de Emisiones
Durante las últimas tres décadas el fluir desenfrenado de capital transnacional hacia territorio nacional mexicano, ha utilizado como vehículo complejas e intrincadas formas de mercado. Uno de estos nuevos dispositivos para la inversión capitalista, es el denominado “Mercado de Bonos de Carbono” en el que se busca insertar a los proyectos hidroeléctricos que en la actualidad emprende la iniciativa privada y promueve el Estado.

El “Mercado de Bonos de Carbono” también llamado “Comercio de Emisiones”, tuvo su génesis en la década de los noventa construyendo su justificación ideológica en el énfasis que a nivel global se dio a la problemática del Cambio Climático. El primer antecedente ocurrió en el año de 1992 cuando la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, adoptó la Convención Marco sobre Cambio Climático [1]. En dicha Convención se estableció el objetivo de lograr estabilizar las concentraciones de gases de efecto invernadero en la atmósfera. Cinco años más tarde (año 1997) a esta Convención le fue añadido el Protocolo de Kyoto, a través del cual se establecieron medidas jurídicamente vinculantes a los Estados firmantes.

El Protocolo de Kyoto ordena medidas diferenciadas a los países desarrollados o industrializados y a los países en desarrollo. Los países desarrollados debieron asumir compromisos cuantitativos de reducción de emisiones, que deberían cumplir en una primera etapa entre los años 2008-2012 [2]. Por otro lado, la participación de los países en desarrollo se acota a los llamados “Mecanismos de Desarrollo Limpio” (MDL), aplicables a proyectos cuya actividad productiva reduzca o prevenga las emisiones de gases de efecto invernadero como el dióxido de carbono (CO2).

El MDL permite a los proyectos considerados verdes –de los sectores energía, transporte, industria, agricultura, silvicultura, gestión de desechos–, la obtención de Unidades Certificadas de Reducción de Emisiones, abriéndoles la posibilidad de vender bonos de carbono a las empresas contaminantes. De esta forma comenzó un proceso que contradice el loable compromiso que los Estados Nacionales hicieron con el medio ambiente. En pocas palabras, lo que en realidad fue generado a través del protocolo de Kyoto, con auspicio de organismos internacionales como el Banco Mundial [3] y el Fondo Monetario Internacional, fueron nuevas área para la inversión capitalista como el ya mencionado Comercio de Emisiones.

El nombre genérico mercado de Bonos de Carbono o Comercio de Emisiones, se creó para establecer una serie de instrumentos económicos y de mercado, que funciona a través de la distribución de permisos de emisiones a las empresas contaminantes que al negarse a reducir sus niveles de contaminación por resultarles más costoso, hacen opción por la compra de bonos de carbono.

Dichas compras se hacen a las empresas “limpias” que cuentan con el instrumento llamado Certificado de Reducción de Emisiones. De esta manera se puso en marcha un complejo sistema financiero en el que se estableció el valor de cambio del dióxido de carbono (CO2), creándose una serie de equivalencias falsas entre las emisiones industriales y la absorción de carbono de los ecosistemas. Para hacer posible el intercambio comercial se estableció una unidad de medida: el Bono de Carbono.

Cada uno representa el derecho a emitir una tonelada de dióxido de carbono. Estos bonos son pues, para el comercio de emisiones, el bien canjeable con un precio establecido en el mercado. Además de la complejidad para entender su funcionamiento, este sistema entraña una perversidad mayúscula, la cual consiste en que a partir del Mecanismo de Desarrollo Limpio, las empresas contaminantes pueden comprar Bonos de Carbono a las empresas que han desarrollado este tipo de proyectos “limpios” y así cumplir con sus compromisos de reducción de emisiones, sin reducir los niveles de contaminación en sus propios procesos de producción.

Los proyectos insertos en la llamada “Economía Verde” –sostiene Fabrina Furtado— encuentran su justificación en la ideología difundida por la economía neoliberal que intenta “legitimar al capital privado como el único sujeto social capaz de salvar tanto a la economía como al planeta”. Uno de los argumentos neoliberales, es la pretensión falaz de que la ciencia y la tecnología modernas desarrolladas en los países del primer mundo, tienen el potencial de aplicación en proyectos que permiten procesos productivos no contaminantes. Sin embargo, el problema de fondo estriba en el hecho de que la Economía Verde representa para el capitalismo neoliberal la apertura de un ambicioso campo para emprender lucrativos negocios, y una renovada estrategia de invasión territorial desde la apropiación (y tendencialmente la privatización) de recursos vitales tan preciados como el agua.

La participación del gobierno mexicano en el Comercio de Emisiones ha sido notable a nivel mundial, pues es el país de los pertenecientes al grupo II en el Protocolo de Kyoto (clasificados como países en desarrollo), que ha realizado más acciones conducentes a crear instituciones, adaptar legislaciones internas, desmantelar o reestructurar organismos estatales, establecer alianzas comerciales y crear los mecanismos necesarios que permitan desarrollar el MDL, y de forma simultánea la privatización de recursos y servicios.

Hasta la fecha, en el área de energías renovables, en México se han impulsado y desarrollado con mayor énfasis proyectos de generación de energía eólica y energía hídrica. Revisamos a continuación el área de inversión de las energías renovables, desde el caso específico de las hidroeléctricas.
Hidroeléctricas privadas – despojo de los afluentes de agua.

Desde hace más de dos décadas de forma acelerada, las hidroeléctricas han sido impulsadas por el Estado mexicano y desarrolladas por las empresas como proyectos limpios generadores de energía eléctrica y de bonos de carbono. La gravedad de estos proyectos no es solamente la privatización paulatina de la generación de energía eléctrica, sino también la apropiación del agua que fluye en los ríos, por parte de empresas transnacionales a partir de concesiones que duran de 25 a 30 años y que pueden ser renovables.

En 1992 fue reformada la Ley del Servicio Público de Energía Eléctrica para poder otorgar permisos de producción de energía a personas físicas o morales, a través de figuras como, el autoabastecimiento, la cogeneración, la producción independiente, la pequeña producción, o la importación o exportación.

Para hacer factible la producción de energía eléctrica en manos de empresas privadas, se comenzaron a realizar cambios estratégicos en materia jurídica desde el gobierno salinista. En este tiempo fueron realizadas importantes reformas a la constitución –particularmente las reformas al artículo 27 que genera condiciones para que la tierra ejidal pueda ser vendida–, y a algunas leyes secundarias.

Entre las leyes secundarias, fue reformada la Ley del Servicio Público de Energía Eléctrica –publicada en el diario oficial de la federación en el mes de diciembre de 1992–, en la que se facultó a la Secretaría de Energía, Minas e Industria Paraestatal, para otorgar permisos a personas físicas o morales para la producción de energía, a través de figuras como, el autoabastecimiento, la cogeneración, la producción independiente, la pequeña producción, o la importación o exportación (artículo 36). Después se comenzaron a otorgar permisos para la producción de energía eléctrica a empresas particulares, aun cuando el artículo 27 constitucional continua estableciendo la exclusividad de la nación en su producción, distribución y abastecimiento [4].

Los proyectos para autoabastecimiento son los que pueden insertarse en el mercado de bonos de carbono significando un doble negocio, la venta de energía eléctrica y de bonos de carbono. Estos son los proyectos que han resultado ser los más atractivos para las transnacionales.

A raíz de estas modificaciones la CFE, antes dedicada al desarrollo de grandes centrales hidroeléctricas, comienza a hacer estudios para determinar el mini, micro y pequeño potencial hidroenergético. Esto no resulta extraño si consideramos que las denominadas pequeñas centrales o “mini-hidroeléctricas”, según las reformas a la Ley de Servicio Publico de Energía Eléctrica, son las que pueden ser desarrolladas desde la figura de auto-abastecimiento por las empresas privadas (con la ventaja adicional de que se interconectan a la red pública).

Los primeros estudios de factibilidad para la instalación de pequeñas centrales hidroeléctricas, a lo largo de los ríos del país, fueron realizados por la Comisión Nacional de Energía (CONAE) [5], hoy Comisión Nacional para el Uso Eficiente de la Energía CONUEE. Estos estudios proponían la generación de energía hídrica con el modelo llamado al filo del agua, el cual consiste en el aprovechamiento de los desniveles naturales de los ríos para producir electricidad con la fuerza de la caída del agua, sin almacenarla y sin realizar desvío de sus afluentes naturales.

Los estudios de la CONAE son retomados por las empresas, sin embargo, para hacer más rentables los proyectos están construyen presas de derivación, consistentes en represas en las que se retiene el agua, para luego desviarla hacia un sitio río abajo que les permita mayor fuerza de agua para producir más electricidad.

Esta forma irracional de apropiación absoluta de la naturaleza por parte del capital, requiere que sus razones justificadoras sean aceptadas por la población común. Para lograrlo se construye un imaginario colectivo en el que estos proyectos que despojan a las comunidades de sus afluentes de agua, son presentados desde una concepción de desarrollo limpio. Los medios masivos de comunicación, en especial la televisión, han tenido un papel fundamental en la aceptación de estos proyectos, que van logrando implantarse como proceso natural hacia la modernización, al que ineludiblemente avanzamos desde el único camino transitable para México en su articulación con la economía mundial.

En 2010, el 48% de la generación de energía eléctrica en el país la realizan empresas privadas, entre ellas Iberdrola, Unión Fenosa, EDF Internacional y Mitsubishi.

De forma paralela a las reformas estructurales realizadas en la economía del país se comenzaron a formar y/o a reconfigurar redes importantes de relación entre político-empresarios mexicanos y representantes del capital transnacional. Un ejemplo reciente es el caso de Georgina Kessel, quien fuera secretaria de energía en el gobierno de Calderón y actualmente trabaja para la transnacional Iberdrola.

Para el año 2010, el 48% de la generación de energía eléctrica en el país la realizaban ya empresas privadas, entre ellas las transnacionales españolas Iberdrola y Unión Fenosa, la francesa EDF Internacional, y la japonesa Mitsubishi. Del año 1994 al año 2011, entre los periodos de gobierno de Salinas, Zedillo, Fox y Calderón se habían otorgado un total de 772 permisos, de los cuales 595 corresponden a auto-abastecedores. Desde la entrada en vigencia del Protocolo de Kyoto el gobierno mexicano firmó convenios para apoyar los proyectos de reducción de emisiones con Alemania, Australia, Dinamarca, Canadá, España, Francia, Italia, Países Bajos y con el Banco Japonés de cooperación internacional, y a través de la SEMARNAT creó el Fondo Mexicano de Carbono (FOMECAR).


Estos proyectos muestran un ejemplo claro de que en México padecemos un sistema de Estado que mantiene una marcada y muy grave disociación entre las políticas de Estado, los problemas ambientales, y los derechos de los pueblos y de los ciudadanos.

lunes, 25 de noviembre de 2013

RESPALDAMOS LA MOVILIZACIÓN Y DEMANDAS DEL RECIENTE COMUNICADO PÚBLICO DE LA COMUNIDAD ZONA LACANDONA

Radio Proletaria Chiapas 25 de noviembre del 2013

1.- El pasado 16 de octubre, ocho indígenas integrantes de la Comunidad Zona Lacandona fueron detenidos acusados de ecocidio, luego de haber sido desalojados de la Reserva de Biosfera Montes Azules, donde se habían asentado con sus familias, buscando tierra para sembrar su milpa y poder sobrevivir.

2.- Ante estos hechos y, en particular ante el inminente proceso penal instaurado en contra de sus ocho compañeros, considerando que el delito de ecocidio está tipificado como grave en el Código Penal del estado de Chiapas, habitantes de varias comunidades ubicadas en la Selva Lacandona iniciaron un bloqueo por tiempo indefinido en la Carretera Transfronteriza, específicamente en el tramo que comunica Palenque con Benemérito de las Américas, exigiendo la liberación de los ocho compañeros acusados además de demandar la cancelación de proyectos conservacionistas de diferentes asociaciones civiles en la zona y reivindicar por primera vez su derecho soberano como pueblo indígena, al territorio y a los bienes naturales de la selva.

3.- En su propia voz, los integrantes de la comunidad zona lacandona, señalan en su comunicado público:
“En el 2008 después de analizar una serie de irregularidades por parte del sector agrario y ambientaldecidimos por orden de la asamblea general buscar con los pueblos hermanos una reconciliación firme respetando los derechos de ambos, desafortunadamente por confiar en las instituciones ambientales y agrarias que de mala fe nos confrontaron con otros pueblos creyendo que su intensión era buena, pero al final nuestro análisis nos ha llevado a que siempre han lucrado con nuestra comunidad lacandona y que siempre seamos obedientes a sus decisiones y propósitos comerciales”.

4.- Y cierran señalando: “No aceptaremos que estas organizaciones civiles disfrazadas de ambientalistas(encabezadas por Julia Carabias) se adueñan de nuestras tierras, bosques y aguas como lo quieren pretender que se firmen convenios de 30 años según ellos para la conservación pero sabemos que lo que pretenden  es arrebatarnos nuestras tierras.Puntualmente pedimos al gobierno federal, estatal y municipal respetar nuestros derechos consagrados en la constitución política de  los estados unidos mexicanos, a los consagrados en la organización internacional de trabajo, así como la declaración  de los derechos indígenas y tribales de la ONU. A tener libertad de nuestras decisiones en nuestro territorio.”

5.- Como Organización No Gubernamental defensora de los derechos de los pueblos indígenas y de los derechos de la naturaleza, saludamos el contenido de esta denuncia y de estas demandas, mismas que coinciden con las posturas que desde hace más de 10 años hemos venido manifestando públicamente, en el sentido de que, la existencia en el territorio de la Selva Lacandona de valiosos y estratégicos bienes naturales como son el agua con sus caudalosos cauces; la biodiversidad con sus bancos genéticos y plantas medicinales; la extensa cobertura vegetal y lo que ello implica en captura de carbono y regulación climática; así como la presencia de inmensas zonas de gran belleza escénica, han hecho de toda esta región de nuestro país, un botín cuya apropiación y  control  es ambicionado por gigantescas corporaciones multinacionales insertas en la ola del llamado “capitalismo verde”: agroalimentarias (Monsanto, por ejemplo), farmacéuticas (Pfizer, Novartis), automotrices (Ford Motors Co.) embotelladoras (Coca Cola)  y generadoras de energía eléctrica, embozados todas, detrás de supuestas organizaciones no gubernamentales conservacionistas, en este caso concreto encabezados por la Fundación Conservación Internacional (CI) y por las organizaciones civiles para-gubernamentales, fundadas y encabezadas por la exsecretaria de medio ambiente, Julia Carabias y por su asistente Javier de la Maza (“Espacios Naturales y Desarrollo Sustentable, AC”y “Natura Ecosistemas Mexicanos, AC”).

6.- Saludamos también y nos felicitamos. por el mensaje de conciliación y de respeto, expresado por la asamblea de la Comunidad Zona Lacandona para con las demás comunidades indígenas hermanas, acusadas y perseguidas por los gobiernos federal, estatal y municipal, como invasoras y depredadoras.

7.- Expresamos públicamente toda nuestra solidaridad y todo nuestro apoyo a la denuncia y a las demandas expresadas por la Comunidad Zona Lacandona y a su movilización pacífica en pro de la solución de su justo pliego de peticiones, mismas que son:

*LIBERTAD A LOS 8 PRESOS TZELTALES PROTECTORES DE LA SELVA.
*FUERA JULIA CARABIAS LILLO, JAVIER DE LA MAZA Y SU BANDA COMERCIANTES DE LA FLORA Y FAUNA.
*RECHAZAMOS A LAS ASOCIACIONES CIVILES PRIVATIZADORAS.
*RESPETO A NUESTRA CULTURA Y FORMA DE GOBIERNO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA SELVA.
Atentamente
A nombre del Consejo Directivo

                   Miguel Angel García A.                                      Luis Miguel Robles Gil C.
                   Coordinador General                                      Coordinador de Comunicación

c.c.p. Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humanos de la ONU- México, DF
c.c.p. Relator para Pueblos Indígenas de la ONU.- Ginebra, Suiza
c.c.p- Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).- Washington, EUA
c.c.p. Amnistía Internacional.- Londres, Inglaterra
c.c.p. Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los pueblos de América Latina (SICSAL).- México, DF
c.c.p. Junta de Buen Gobierno “Hacia la Esperanza” - Caracol: Madre de los Caracoles del Mar de Nuestro Sueño.-  La Realidad, Selva Lacandona, Chiapas
c.c.p. Asociación Rural de Interés Colectivo Independiente y Democrática (ARIC-ID) - Ocosingo, Chis.
c.c.p. Asociación Rural de Interés Colectivo Unión de Uniones Histórica -Ocosingo, Chiapas
c.c.p. Congreso Nacional Indígena (CNI)
c.c.p. Red Todos los Derechos para Todos (RTDT).- México, DF
c.c.p. Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas.- SCLC, Chis.
c.c.p.- Centro de Derechos Humanos Fray pedro de la Nada, AC – Ocosingo, Chiapas
c.c.p.- Lic. Enrique Peña Nieto.- Presidencia de la República.- México, DF
c.c.p. Dr. Raúl Plascencia Villanueva-Presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos.- México, DF
c.c.p.- Consejo Estatal de Derechos Humanos – Tuxtla Gutiérrez, Chiapas
c.c.p. Lic. Miguel Ososrio Chong - Secretario de Gobernación.- México, DF
c.c.p.- Organismos y redes defensores de los derechos humanos, nacionales e internacionales
c.c.p.- Organismos y redes defensoras de los derechos de la naturaleza, nacionales e internacionales

c.c.p. A los medios de comunicación nacionales e internacionales

domingo, 24 de noviembre de 2013

BOLETIN INFORMATIVO NOVIEMBRE 2013. Comunidad Lacandona.

Radio Proletaria Chiapas a 24 de noviembre del 2013

Comunidad Lacandona.

A la ciudadanía en general que transita por esta vía de comunicación pedimos su comprensión por la interrupción de su tránsito en este punto solicitándoles también  hagan extensivas  estas demandas por los medios que estén a su alcance, que a continuación les damos a conocer.
Nuestra comunidad nace con un decreto el 26 de noviembre de 1971 desde esta fecha siempre hemos sido objeto de imposiciones por los diferentes gobiernos en turno aceptando una serie de disposiciones que restringen  nuestras actividades  así como una serie de promesas que al final únicamente buscan la división dentro de nuestras comunidades.
En el 2008 después de analizar una serie de irregularidades por parte del sector agrario y ambiental decidimos por orden de la asamblea general buscar con los pueblos hermanos una reconciliación firme respetando los derechos de ambos, desafortunadamente por confiar en las instituciones ambientales y agrarias que de mala fe nos confrontaron con otros pueblos creyendo que su intensión era buena, pero al final nuestro análisis nos ha llevado a que siempre han lucrado con nuestra comunidad lacandona y que siempre seamos obedientes a sus decisiones y propósitos comerciales.
Con agrado podemos decir  que con muchos pueblos y organizaciones sociales logramos nuestra reconciliación, con desagrado observamos que muchos funcionarios de alto nivel están en desacuerdo que tengamos la unidad entre pueblos de la zona.
También la sociedad debe conocer que siempre se ha mentido con respecto a la selva lacandona, las 614, 321 hectáreas ya no existen en la actualidad  pues se han perdido más de 160, 000 Mil hectáreas. Como también es mentira que la reserva de la biosfera de montes azules  tenga 331,200 hectáreas, actualmente se ha reducido considerablemente por los errores  de la política agraria y ambiental.  Sin embargo estas instituciones  federales y estatales culpan a los pueblos indígenas de ser los principales destructores, nosotros les decimos  que la selvas existen por el cuidado y esfuerzo de nuestros pueblos que muchas veces tenemos que aplicar nuestros reglamentos para poner orden en la conservación de nuestras selvas, no son ellos quienes en realidad la protegen.
La decisión de manifestarnos es porque las autoridades federales y estatales están imponiendo una serie de asociaciones civiles para que se adueñen de las reservas y sitios que  nuestros abuelos, padres y nosotros hemos cuidado para las nuevas generaciones, restringiendo nuestras actividades que por costumbres realizamos  con todo el cuidado necesario para que no existan mayores destrucciones cuidando nuestros ríos, lagos y nacimiento de aguas.
No aceptaremos que estas organizaciones civiles disfrazadas de ambientalistas se adueñan de nuestras tierras, bosques y aguas como lo quieren pretender que se firmen convenios de 30 años según ellos para la conservación pero sabemos que lo que pretenden  es arrebatarnos nuestras tierras.

Puntualmente pedimos al gobierno federal, estatal y municipal respetar nuestros derechos consagrados en la constitución política de  los estados unidos mexicanos, a los consagrados en la organización internacional de trabajo, así como la declaración  de los derechos indígenas y tribales de la ONU. A tener libertad de nuestras decisiones en nuestro territorio.
Pedimos a los centro de derechos humanos  nacionales e internacionales a estar pendientes de nuestras protestas por las posibles agresiones que puedan implementar los gobiernos sobre nuestra comunidad.
Invitamos a todo el pueblo de México, organizaciones sociales, asociaciones civiles independientes y democráticas a defender este gran pulmón de la patria y no caiga en manos empresariales nacionales y extranjeras.
 POR LA DEFENSA DE LA SELVA LACANDONA.
 *NUESTRO TERRITORIO NO SE VENDE.
*LIBERTAD A LOS 8 PRESOS  TZELTALES PROTECTORES DE LA SELVA.
*FUERA JULIA CARABIAS LILLO, JAVIER DE LA MAZA Y SU BANDA COMERCIANTES DE LA FLORA Y FAUNA.
*RECHAZAMOS A LAS ASOCIACIONES CIVILES PRIVATIZADORAS.

*RESPETO A NUESTRA CULTURA Y FORMA DE GOBIERNO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA SELVA.

lunes, 18 de noviembre de 2013

Oh la la… es el racismo francés y otros tantos en San Cristóbal de Las Casas

Radio Proletaria Chiapas

Tuxtla Gutiérrez, Chiapas a 18 de noviembre del 2013

Gaspar Morquecho
A Gianfranco, que no le gusta lo que escribo

El martes 13 de noviembre Montserrat denunció por el feisbuc que habían sido corridas de Oh la la una pastelería de una joven franchute, es decir, de la Francia culta y sublime. Lugar donde una revolución proclamó, hace muchos pero mucho años, la Liberté, Égalité y Fraternité. La Montse iba acompañada de una mujer guatemalteca vestida con su atuendo indígena. Su estatura, facciones y vestido fueron suficientes para confundirla con una “vendedoras ambulante” y le impidieron el paso a Oh la la. Sin duda más de uno de por acá le recordará un mexicano 5 de Mayo, y otros más, un mexicanísimo 10 de Mayo… esperamos que el incidente no provoque la guerra de los pastelitos o que la embajada francesa o su consulado hagan los reclamos diplomáticos por las protestas que ha provocado su racista conciudadana alegando que la autora material del desprecio fue “su empleada”. No faltó quien declaró un  merecido boicot a Oh la la.
            Situemos el caso. Mundo globalizado intercultural y cibernético del Siglo XXI. México en su Sexto Sexenio de Neoliberalismo Conservador de Derecha. Chiapas con un Frente de Guerra en curso y gobernado por Seguridad Nacional. Zona Fría –por el momento -, de la “guerra contra el narco”. El Turismo como una de las remas de la economía más rentables. San Cristóbal de Las Casas - llamada Cuna de la Cultura por los locales –, destino turístico y ciudad de racismos por excelencia sigue capitalizando los “beneficios colaterales” del levantamiento rebelde indígena de 1994. Primera cuadra - de tres - del turístico Andador Guadalupano. Segundo local de un alargado espacio de rentas carísimas, de giros diversos que venden, también, carísimo y donde se paga barato el tiempo y la mano de obra indígena y de ladinos pobres.
Ahí, al turístico Andador Turístico Guadalupano y de dinámica interacción cultural global, llegaron jóvenes emprendedores de otros mundos. Algunos huyendo del pago por el “derecho de piso” que cobran los maleantes en Playa del Carmen. Italianos con sus vinos y pastas. El francés con sus panes y pasteles. El argentino con sus platillos de carnes exclusivas. Todos disputándose - día a día y centímetro a centímetro - los espacios y el dinero de los turistas con empresarios mexicanos foráneos y coletos. En franca desigualdad en esa encarnizada competencia están las y los vendedores ambulantes indígenas.
Por la mañana usted podrá ver como los empleados de esos comercios colocan coquetas y coloniales vallas de herrería o madera con milimétrica puntería para delimitar el espacio que usufructúan en la banqueta frente a su local bajo la incómoda mirada de comerciante vecino atento de que no le invada un centímetro. Algunos han ampliado el área con horribles y peligrosas tarimas de herrería. No falta el italiano que advierte a un vendedor vagamundos  que si no se retira de la banqueta  frente a su negocio la “policía lo puede levantar”, o a los empleados de cada uno de los restoranes y negocios ubicados en el Andador obedecer a pie juntillas la orden de sus patrones de no permitir acercarse o dejar entrar a sus negocios a vendedoras/es indígenas ambulantes - muchos de ellas/os niñas/os - para que no molesten a sus estimados, carísimos y finos clientes. No importa si el propietario es de izquierda, centro o derecha. Bisnes es Bisnes. Ponga atención en el decorado. Por su parte el Ayuntamiento que tiene por lema “Cultura, Turismo y Desarrollo”, manda  a sus policillas a desalojar el área de los molestos vendedores ambulantes.
Después que circuló la denuncia en las ahora sacralizadas redes sociales, se empezó a magnificar el hecho. El corresponsal de Proceso lanzó la nota. Para darle color bajó la imagen de la mujer indígena y destacando que era “estudiante de doctorado”, además, en la redacción tergiversaron el contenido. Lo propio, hicieron los periodiquitos locales.
Por su parte:
“La comunidad académica del Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica  (CESMECA) de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH) manifiesta su profundo rechazo a los actos de discriminación cometidos contra la estudiante Rosa Liberta Xiap Riscajché en la cafetería expulsada de dicho establecimiento bajo el argumento de ser una vendedora ambulante. Actos como éste, cometidos contra cualquier persona en nombre de principios o valores ideológicos inertes y por razones de clase, género, etnia y edad, deben ser condenados  enérgica  y públicamente por denigrar la condición humana y atenta contra la convivencia social. Lamentablemente esta situación no es excepcional en esta ciudad y en el país por lo que su elucidación pública debe ser ejemplar y contribuir a la educación de todos y todas por una sociedad libre de racismos, discriminación y todas las formas conexas de intolerancia, apegados al respeto al respeto de los derechos humanos y libertades fundamentales que dignifican la vida en sociedad.

En su carta de protesta el CESMECA también subrayó que la k’iche’  era una de sus alumnas del “doctorado”.  

“Esta comunidad reconoce a Xiap Riscajché, de nacionalidad guatemalteca y mujer de la comunidad maya k’iche’ como una de sus integrantes más activas (…) de la generación 2010 – 2014 del Doctorado en Ciencias Sociales  y Humanísticas, inscrito en el Programa Nacional de Posgrados de Calidad del CONACYT. Ella cuenta con todo el apoyo y la mayor consideración de todos y todas los miembros de la comunidad universitaria y de las autoridades de esta casa de estudios.”

Párrafo que suena a discriminación… “positiva” y de paso. propaganda para el CESMECA. Astillero destacó el hecho en su columna  y Televisa y la desgraciada de la Bozzo la buscaron para hacerla parte del chou en la cajita idiota.
   
En la www de Oh la la, ahora puede leer fantásticas representaciones, enojo, desprecio y algo de xenofobia:
No vale la pena entrar a esta cafetería en donde se juzga sólo por la apariencia. San Cristóbal es un lugar hermoso cuya base es el pueblo orgullosamente indígena, si la gente propietaria de este horrible lugar discrimina, nosotros debemos castigar fuertemente esas acciones NO CONSUMIENDO EN NINGUNA DE SUS FRANQUICIAS, si no les gusta convivir con indígenas que no llenen sus bolsillos con nuestro dinero.

“ya había comprado pan antes, no es especial, salvo lo caro. ademas si entras a ver el pan y tratar de elegir, te exigiran que compres o te salgas y mas si pareces indigena. pesimo servicio y mala actitud de los que atienden y dueños del lugar.”

“Estimada gente que viaje a San Cristobal soy mexicana y vivo en Holanda les comento que esta no es una pasteleria es una panaderia de 5ta categoria ni se paren por ahi! Ademas de que sus productos no son buenos oops perdon su pan porque eso no se le podria llama pasteles porque hasta en los pasteles hay categorias y estos son de 5ta! Descriminan para poder entrar a su changarrucho! Asi que mejor vayan a gozar las maravillas de San Cristobal!”


Pero el chisme da pa`más. Resulta que en chiga llegaron funcionarios del Consulado guatemalteco, de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y de la Comisión Nacional de Prevención a la Discriminación movilización que podemos considerar inédita en el cotidiano de las violaciones a los migrantes, indígenas o no, y de las y los indios en San Cristóbal de Las Casas. Trascendió que la francesa exigió un careo in situ y que se niega a pedir una disculpa. ¿Puritito estilo de Primer Mundo y caché francés?... Puede.

Pero resulta que el racismo es histórico en el Continente, en la región, en San Cristóbal y se encuentra uno con cada cosa que nos propone, al menos, una reflexión.
Cuentan las controvertidas historias que el defensor de los indios, Bartolomé de Las Casas, en su tiempo rogó a su Majestad que se importasen negros a fin de sustituir la mano de obra indígena.    
“El remedio de los cristianos de este, mui cierto, que S.M. tenga por bien de prestar á cada una de estas islas quinientos ó seiscientos negros, ó lo que pareciere que la presente faltaren para que se distribuyan por los vecinos, é que hoy no tienen otra cosa que Yndios… se los fien por tres años, apotecados los negros á la misma deuda… Una Señores, de las causas grandes que han ayudado a perderse de esta tierra, é que no se poblar más de lo que se ha poblado… es no conceder libremente á todos cuanto quisieren traer las licencias de los negros…
Bartolomé de Las Casas (1531)”
   
Parece que Las Casas tenía una visión muy particular de los negros.

“Antiguamente, antes que hobiese ingenios, teníamos por opinión en esta isla (la Española), que si al negro no acaecía ahorcalle, nunca moría, porque nunca habíamos visto negro de su enfermedad muerto… pero después que los metieron a los ingenios, por los grandes trabajos que padecían y por los brebajes que de las mieles de cañas hacen y beben, hallaron su muerte y pestilencia, y así muchos dellos cada día mueren…
Bartolomé de Las Casas (¿1559-1560?)”


Y negros a su servicio:

“Entre las licencias otorgadas a eclesiásticos se hallan las concedidas a fray Bartolomé de las Casas. Le otorgaron cuatro esclavos africanos autorizados por  el Rey en Cédula del 13 de febrero de 1544.”


Como una evidencia de los esclavos negros en San Cristóbal de Las Casas tenemos el Templo de San Nicolás, exactamente, detrás de la Catedral del pueblo. Si usted sube al trenecito turístico, le cuentan la historia. Algunos estudios cuentan que en una época la población negra en San Cristóbal era mayoritaria y que sus descendientes son pobladores del Barrio de Santa Lucía. (Ver: Andrés Aubry, El templo de San Nicolás de los Morenos: un espacio urbano para los negros de Ciudad Real. dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2407795.pdf)

Ahora sume usted los racismos de la “cosmovisión indígena” y ladina:

“Hace mucho tiempo, el padre de los ladinos fue un perro: No había casas y una ladina tenía comercio con un perro, al cual ayudaba a realizar coito con ella, esperándole apoyada sobre las manos y las rodillas. Lo hicieron muchas veces, y la mujer quedó embarazada. El hijo que le nació fue el primer ladino. Poco a poco se multiplicaron. Es por eso que los ladinos no tienen vergüenza, se abrazan y hacen el amor al costado del camino, igual que los perros. Los ladinos no tienen miedo, porque son poderosos y pueden golpear indios. Los indios no tuvieron por padre a un perro y por eso sienten temor y vergüenza.” (1)

“Luego de la gran inundación, enviada por Nuestro padre para castigar a los primeros hombres por devorar a sus hijos, solamente sobrevivió una mestiza, porque se sentó fuera del alcance de la inundación, en la cima de una colina, acompañada de su perro. El perrito jugaba mucho y eso excitó a la mujer, que se lo puso debajo de su falda. El perro no reaccionó – se quedó sentado y miraba -, de modo que la mujer empujó su pene metiéndoselo en la vagina. Entonces el perro tuvo una erección, pero como el pene no era suficientemente largo, la mujer jaló de él tratando de estirarlo. (…) La mujer quedó preñada y su hijo fue el primer ladino. Al mismo tiempo, Nuestro Padre decidió crear a otros hombres, en la esperanza de que le salieran mejor; fue así como creó a los indios. Al principio no sabían hablar, y sólo reían, pero cuando nuestro Padre les dio maíz (una parte de su cuerpo), empezaron a moverse y a hablar. (…)” (2)    

Otra versión de los xnich’on tz’i o hijos de perro.

“Después del diluvio todos los ladinos murieron, sólo se salvó una mujer y su perro blanco que lograron subir al cerro Huitepec. La mujer al verse sola, sin compañero, y al ver que no había forma de procrear más ladinos, se le ocurrió hacer el acto sexual con su perro. De esa unión volvieron a surgir los ladinos… Por eso dicen que los ladinos no tienen vergüenza; se besan y se abrazan en las calles como si fueran perros porque son ‘xnich’on tz’ì’ o hijos de perro.” (3)

Jacinto Arias Sojom’,  indio pedrano por ser originario de San Pedro Chenahló y  Doctor en Antropología de la Universidad de Pricenton, Estado Unidos, confirma y asume las versiones indígenas sobre el origen de los ladinos:

“A pesar de que tenemos una noción baja de los ladinos (pues contamos la historia de que son producto de la unión de una india y un perro negro) deificamos su imagen y tratándolos como si fueran divinidades elevamos oraciones y plegarias e imágenes ladinas elevamos oraciones y plegarias a imágenes ladinas pidiéndoles dones y favores. La imagen del ladino la tenemos por símbolo de poder; por eso invocamos a nuestros seres divinos nos dirigimos a ellos diciendo ‘gran Señor, gran Ladino’ o ‘gran Señora, gran Ladina’, el narcótico de la opresión ha imbuido nuestro ser.” (4)    

El pedrano también lamenta lo que podemos definir, con todos sus asegunes, como “racismo interno”:

“(…)  por desgracia, algunos que ya conocemos otras costumbres, otras lenguas y otras civilizaciones negamos nuestra identidad en las personas de nuestros padres y parientes al no reconocerlos como tales cuando visten su indumentaria típica o ignorar la lengua castellana, más aun, algunos traspasan el umbral de los permisible haciéndose pasar por ladinos usando despectivamente el epíteto ‘indio’ al referirse a sus compañeros.” (5)

No por haberlas escrito antes podemos dejar fuera las versiones recogidas por el sacerdote, por cierto francés, Miguel Chanteau. Párroco en San Pedro Chenalhó y hablante del tsotsil que vivió, al menos, 30 años en ese poblado:

“Pero tengo que reconocer que el racismo en Chenalhó se manifiesta de los dos lados: mestizos contra indígenas, indígenas contra mestizos. Esto aparece muy bien en el relato de la creación del hombre por los mestizos o por los indígenas:

Versión ladina de la creación de los indígenas.

‘Jesús había creado solamente a los mestizos. Entonces su padre le pide crear también a los indígenas. Por lástima ya no queda nada de barro. Por suerte camina por allí un burro que empieza a cagar, y con la mierda del burro, Jesús crea a los indios.’

Versión de los indios de Chalchihuitán de la creación de los ladinos:

‘Jesús creó solamente a los indígenas. Por mala suerte los indígenas se dividieron y se pelearon entre ellos. Al fin no quedaron hombres suficientes para satisfacer a las mujeres. Entonces ellas se unieron con los perros, y así nacieron los mestizos hijos de perros.
En más de 30 años no logré conseguir que los mestizos hablaran bien de ‘nuestros hermanos indígenas’. Aquellos me contestaban: Tal vez son tus hermanos, pero no los nuestros.” (Miguel Chanteau, 1999. Las andanzas de Miguel. Editorial Fray Bartolomé de Las Casas, p. 32)    

En  agosto de 1992,  Marcos escribió:

“¿Qué ve? Está en lo cierto, entró usted a otro mundo: el indígena. Otro mundo, pero el mismo que padecen millones en el resto del país.
Este mundo indígena está poblado por 300 mil tzeltales, 300 mil tzotziles, 120 mil choles, 90 mil zoques y 70 mil tojolabales. El supremo gobierno reconoce que "sólo" la mitad de este millón de indígenas es analfabeta.
Siga por la carretera sierra adentro llega usted a la región llamada Los Altos de Chiapas. Aquí, hace 500 años el indígena era mayoritario, amo y señor de tierras y aguas. Ahora sólo es mayoritario en número y pobreza. Siga, lléguese hasta San Cristóbal de las Casas, hace 100 años era la capital del estado pero las pugnas interburguesas le quitaron el dudoso honor de ser capital del estado más pobre de México. No, no se detenga, si Tuxtla Gutiérrez es una gran bodega, San Cristóbal es un gran mercado: por miles de rutas llega el tributo indígena al capitalismo, tzotziles, tzeltales, choles, tojolabales y zoques, todos traen algo: madera, café, ganado, telas, artesanías, frutas, verduras, maíz. Todos se llevan algo: enfermedad, ignorancia, burla y muerte. Del estado más pobre de México, ésta es la región más pobre. Bienvenido a San Cristóbal de las Casas "Ciudad Colonial" dicen los coletos, pero la mayoría de la población es indígena. Bienvenido al gran mercado que Pronasol embellece. Aquí todo se compra y se vende, menos la dignidad indígena. Aquí todo es caro, menos la muerte. Pero no se detenga, siga adelante por la carretera, enorgullézcase de la infraestructura turística: en 1988 en el estado había 6 mil 270 habitaciones de hotel, 139 restaurantes y 42 agencias de viaje; ese año entraron un millón 58 mil 98 turistas y dejaron 250 mil millones de pesos en manos de hoteleros y restauranteros.” http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_01_27.htm

Bueno, pa’ no ir más lejos. Recuerda que el 18 de agosto de este año algunos profesores fueron golpeados por parte de la raza del Barrio Bravo de Tepito y les gritaron desde sus puestos: “Pinches indios, chinguen a su madre! ¡Pinches güevones! ¡Lárguense a trabajar a sus pueblos!  

Como quiera, ¿Gusta un pastelito francés en Oh la la?

Conclusión/es:
La que usted le venga en gana.
La mía: que la propuesta del boicot de B.A. a Oh la la  - de acuerdo al contexto - tendría que ser, digamos, más extensiva, democrática e incluyente… el que esté libre de culpa que dispare los gansitos marinela.   
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(1) (2) Gary H. Gossen, 1974. Los Chamulas en el mundo del Sol, Instituto Nacional Indigenista. pp. 377 y 385
(3)   Walda Barrios Ruiz y Leticia Pons Bonals, 1995. Sexualidad y Religión en los Altos de Chiapas. Universidad Autónoma de Chiapas. p. 46
(4)   (5) Jacinto Arias Sojom’, 1982. ¿Qué será mejor? América Indígena. 1 Vol. III Instituto Indigenista Americano. pp. 37 y 39  


jueves, 14 de noviembre de 2013

Las Reformas Estructurales en la Ruta del Buen Fin

Radio Proletaria Chiapas

Tuxtla gutiérrez, Chiapas a 14 de noviembre del 2013

Foto de Todo Chiapas.
  

Gaspar Morquecho

                En el evento, Las Venas Abiertas del Chiapas Contemporáneo del pasado octubre compartí un conversatorio con Guadalupe Cárdenas, Daniel Villafuerte, Joan Martínez Alier y mi entusiasta compañero Gustavo Esteva moderado por Edith Kauffer. Por la mañana Gustavo había declarado cadáveres –entre otros - al Capitalismo, al Neoliberalismo y al Estado Nacional y, sin más ejemplos que la Autonomía Zapatista, afirmaba que millones de personas construían otros nuevos y mejores mundos.
                En un breick, coincidimos que lo que seguía al Capitalismo podía ser peor y que estamos frente la construcción del peor de los mundos posibles. Nuestra diferencia es, que mientras él magnifica la creación de “otros mundos por millones de personas”, yo reviso los procesos populares en América Latina y distan mucho de su apreciación. Le puse de ejemplo al movimiento de los Sin Tierra en Brasil que se debate entre el fraccionalismo, el reformismo y alianzas con los gobiernos del PT. Entonces recurrimos a las máximas: “Eres un pesimista que no puede ver lo que está pasado”, dijo.  Yo respondí, “y tú ves de más”. Para molestar le comenté que no íbamos a vivir lo suficiente para poder expresarle: ¡Te lo dije! Más molesto debe haber sido llevar esas diferencias al conversatorio.
                Para ilustrar el nivel de la embestida de la Bestia Neoliberal y los niveles de resistencia tengo a mano un ejemplar impreso de desInformémonos. Periodismo de Abajo, N. 16, agosto-septiembre de 2013, con las siguientes notas: México: La imposición sucia de la energía “limpia”. El despojo de los territorios del Istmo de Tehuantepec, en Oaxaca, para implementar proyectos eólicos enfrenta la organización ancestral de los pueblos (…). Honduras: Una ciudad liberal en tierras garinagu. Desalojados por el ejército y el crimen organizado, el pueblo garinagu enfrenta una amenaza: la edificación de las Ciudades Modelo, hechas a la medida para los inversionistas extranjeros. Italia: A alta velocidad un tren en el Valle de Susa. Miles de habitantes del norte de Italia se organizaron en el Movimiento No Tav para impedir los desalojos violentos, la toma policiaca de sus tierras y las detenciones de activistas. Canadá: Caminata contra la muerte. Lluvia ácida, contaminación e intoxicación de la población son consecuencias de la acción de  empresas que explotan los combustibles fósiles de los bosques del norte del país. Francia: El aeropuerto que arrasará los campos de Nantes. Campesinos y jóvenes ecologistas se unen contra un aeropuerto y por un proyecto de vida comunitaria. México: Espejos por oro en la sierra wixárika. El pueblo wixárika rechazó las concesiones mineras para la explotación de oro, plata y manganeso. Reclaman derecho a la consulta. Brasil: La hidroeléctrica de Belo Monte aplasta la vida comunitaria. Los vecinos de la Villa de San Antonio luchan por organizar su comunidad, después de la llegada a sus hogares del megaproyecto del gobierno brasileño. Rusia: Los guardianes del bosque Jimki. La construcción de un billonario proyecto carretero amenaza con destruir una de las pocas áreas verdes que proveen de agua y aire limpio a la ciudad de Moscú, pero vecinos y ecologistas dicen que no piensan permitirlo. Argentina: Un pueblo de pie defiende su cerro. Una minera canadiense pretende volar el cerro Famatina, fuente de vida, para extraer oro. Los pobladores, para quienes la montaña vale más que el metal, resiten para retenerla. Panamá: Campos de golf contra cultivos en Las Perlas. En la Isla Pedro González, en Panamá, el gobierno prohibió la agricultura a más de cien familias que subsisten de ella. Detrás de este ataque está el interés por instalar proyectos turísticos, denunciasn moradores reprimidos por las fuerzas policiacas. Mozambique: Agronegocio brasileño desplazará a millones de campesinos. Pequeños agricultores producen alimentos para sus familias y para los mercados locales en donde se pretende realizar el agronegocio para exportación. Las organizaciones advierten que se generará pobreza y destrucción ambiental y social. Nigeria: Los ogoni expulsan petroleras. El pueblo ogoni rechazó cualquier adquisición de tierras den el delta del río Niger, ya sea para el traslado de la instalación militar o para fines agrícolas, y llamó al gobierno a detener las actividades de exploración. “La respuesta del pueblo fue dejar de lado sus diferencias para resistir”.
Dicho lo anterior me regreso a México lindo y querido. Resulta que las órdenes de la Sociedad del Poder se están cumpliendo a pie juntillas por el  difunto Estado Neoliberal Conservador y de Derecha, de tal forma, que el paquete de Reformas Estructurales está en la Ruta del Buen Fin y no hay quién pare a estos cabrones que vienen con todo y por todo. El paquetito está bien diseñado y el éxito obtenido permite a Peña Nieto anunciar un paquetito más p’al 2014.
Sin duda el orden para enviar cada una de las Reformas Estructurales al Congal Legislativo no fue casual: Uno, la Laboral. Dosla  Educativa. Tres, la Hacendaria y cuatro, la Energética. Veamos.
El gobierno de Calderón puso a prueba al sindicalismo mexicano y decretó la desaparición de la Compañía de Luz y Fuerza del Centro. Los electricistas no recibieron, en lo fundamental, el apoyo de la clase, ni de los sindicatos, ni siquiera del gremio. De esa forma quedaba claro que el - ese si - cadavérico Congreso del Trabajo y las centrales sindicales,  más patronales que obreras, se mantienen al servicio del Capital,  del Estado Neoliberal y que la clase obrera estaba más ocupada en no perder su trabajo. En esas condiciones, la Reforma Educativa se abrió paso metiendo a la cárcel a la Gordillo y las movilizaciones de las bases de la CNTE no fueron suficientes para frenar la reforma mucho menos para derogarla. Un movimiento que fue llevado por la Ruta del Desgaste y bajo represión dosificada. En medio de esas escaramuzas, se aprobó la Ley Hacendaría. Las diferencias y debilidades de la lucha magisterial son evidentes. El movimiento magisterial y las negociaciones están en la Ruta del Religue. Al margen de la lucha de la Reforma Educativa los representantes de la Sección 7 y 40 de Chiapas pretenden obtener de la Secretaría de Gobernación un paquete compensatorio para levantar el paro y no regresar “con las manos vacías”. El Éxodo y convocatoria de la Unidad Patriótica para la movilización del 7 de noviembre no resultaron, o al menos, no como se esperaba. No pintaron ni en La Jornada.  Además, ha trascendido que el movimiento magisterial se levanta el 20 de noviembre, con el objeto de que el repliegue no sea “con sabor a derrota y a frustración” y de esa forma,  reiniciar labores, recuperar las quincenas posibles, cobrar aguinaldos, a lo mejor quemar una parte en el BUENFIN e irse de vacaciones.
En esas condiciones de desmovilización magisterial y de minoritarias movilizaciones en contra de la Reforma Energética, la Reforma de Salinas – Peña Nieto va que va en la Ruta del BUENFIN. Para eso está el Pacto por México. Los votos del PRI-PAN-Verde-Panal son suficientes para que el Congal Legislativo haga lo propio y entregue al capital financiero e industrial la renta de las fuentes de energía de México.

Gustavo Esteba, neta que espero equivocarme y poder participar de tu entusiasmo.    

jueves, 24 de octubre de 2013

COKTEL DE MOVILIZACIONES REFLEJA HARTAZGO SOCIAL EN CHIAPAS Y EL PAIS

Radio Proletaria Chiapas
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas a 24 de octubre del 2013

SECCION 7 y 40 DEL CNTE, MOSECH, FRENTE-CAMPESINO, COMPA, FOSICH, PADRES DE FAMILIA, ESTUDIANTES y NORMALISTAS,  Realizan acciones Este jueves 24 de octubre  en contra de las reformas educativa, hacendaria y energética.

Alrededor de las 8 de la mañana  bajo la lluvia unos 5 mil maestros y organizaciones sociales se aglutinaron en los dos puntos del puente Chiapas paralizando la arteria que comunica a Chiapas y el resto del país además de comunicar con Centro américa.

Por otra parte unos dos mil campesinos, padres de Familia y maestros de ambas secciones Bloquearon la tijera entre frontera Comalapa y ciudad Cuauhtémoc así como Suchiate y Puerto talismán  frontera con Guatemala.

En Altamirano-Ocosingo unas 5 mil personas entre maestros, organizaciones sociales, padres de Familia y Estudiantes realizaron acciones como tomas de gasolineras y  Bloqueos, en Comitán las acciones fueron cierre de las tiendas comerciales, Chiapa de corzo-San Cristóbal, Venustiano Carranza, Ixtapa con Bloqueos.

Mientras tanto en Frontera Comalapa, San Cristóbal de las Casas, las Margaritas, Pichucalco y Tuxtla se llevaron acabó multitudinarias marchas donde hacían notar su inconformidad contra las reformas y políticas de rapiña en contra del pueblo de México y de Chiapas.

Sin duda alguna este coctel de movilizaciones en el estado por parte del Magisterio, Campesinos, indígenas, padres de familia, estudiantes y de la sociedad civil sacuden a la sociedad Chiapaneca y amplias regiones del país, no son un fenómeno superficial y pasajero. Expresan una gran cantidad de problemas no resueltos, algunos de ellos datan de los tiempos de la colonia y persistieron a pesar de la independencia, las guerras de Reforma y la Revolución Mexicana. Otros son más recientes, se derivaron de los últimos gobiernos perredistas, en particular de la gestión de Sabines. Otros han sido provocados por las administraciones de Peña Nieto y de Manuel Velasco.


Los sectores sociales está evidenciando la falta de respuestas positivas del estado a las demandas de la sociedad así como la corrupción que impera en la clase gobernante. Que en clara traición a la patria pretenden entregar a particulares nacionales y Extranjero los bienes y servicios públicos, la riqueza colectiva de la nación como está ocurriendo con la educación, petróleo, los minerales, la tierra, el agua, las pensiones, los ahorros y el presupuesto público, todo esto ha significado un saqueo brutal y descarado del patrimonio nacional, donde todo el gobierno en una red de complicidades.









Mega marchas, tomas de puentes internacionales, bloqueos carreteros y tomas de centros comerciales son las acciones en el estado de Chiapas.

Radio Proletaria Chiapas

Tuxtla Gutiérrez Chiapas a 24 de octubre del 2013

Mega marchas, tomas de puentes internacionales, bloqueos carreteros y tomas de centros comerciales son las acciones en el estado de Chiapas.

El Bloque de organizaciones del estado de Chiapas SECCION 7 y 40 DEL CNTE, MOSECH, FRENTE-CAMPESINO, COMPA, FOSICH, PADRES DE FAMILIA y ESTUDIANTES Realizan acciones Este jueves 24 de octubre  en contra de las reformas educativa, hacendaria y energética.

ACCIONES:

BLOQUEOS: Puente Chiapas, Frontera sur tijera entre paso hondo y la mesilla, Puente Suchiate y talismán, Arraiga caseta de cobro,  Copainala, Chiapa de Corzo-San Cristóbal, Ixtapa, Bochil, Pichucalco, Carranza, Comitán, Bloqueo y tomas de gasolineras en Altamirano y Ocosingo y  retienen al delegado de transporte Jorge Lara.
Mega-Marchas
San Cristóbal de las Casas y Tuxtla Gutiérrez