miércoles, 13 de marzo de 2013

HUETZCA, MORELOS, LA TERMOELÉCTRICA PARTE I

Radio Proletaria Chiapas
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas a miércoles 13 de marzo del 2013



10. LA TERMOELÉCTRICA PARTE I
A 94 años de la muerte del general Emiliano Zapata, la corrupción, el desprecio al pueblo y la vaga ambición de solo tener unos cuantos centavitos a costa de madres, de campesinos, de indígenas y del medio ambiente, hacen del Ejército Libertador del Sur un acto vigente que hoy, sin estar vivo, tiene igual o más relevancia que cuando luchó en la Revolución a principios del siglo pasado, con indios, con campesinos, con palos y machetes, con la búsqueda de defender su tierra.
Sin el poder de oligarcas, sin el poder del gobierno, con el pueblo mismo, Zapata marcó para siempre el rumbo de nuestro país; el 20 de noviembre no existe sin Villa ni sin Zapata. Morelos no se llama Emiliano porque cien años antes existió otro gran insurgente que peleó por la independencia del pueblo de lo que hoy es México, pero los morelenses se sienten más zapatistas que  morelenses. Zapata es su espíritu.
Para la gente, la Revolución es Zapata, porque Zapata es el pueblo. Zapata son sus ojos negros y su mirada de "a mí no engañes, porque te saco de aquí". Primero está el de cabeza flaca y cejas profundamente pobladas, la Revolución vive porque Zapata está aquí.
Zapata se escucha, Zapata se siente, Zapata se vive y por eso la gente grita ¡Zapata vive! Y cuando dice eso, deja de ser mexicano y se transforma en Zapata, Zapata es nosotros, Zapata es el líder, Zapata gobierna a nuestro país. 
La palabra Zapata es más mexicana que el chile y la tortilla, Zapata, Zapata está aquí.
HUEXCA
La policía comunitaria en Huexca, Morelos, es una organización de habitantes cuya función es proteger su vida y a la comunidad de trasnacionales españolas que pretenden matarlos  y apropiarse de su territorio. La defensa de sus tierras se da porque las empresas inmiscuídas  literalmente quieren matarlos y contaminar, depredar, destruir el ecosistema de tres estados de nuestro país; por eso se oponen a la construcción de un gasodocto y dos termoeléctricas, éstas venderían la energía eléctrica a la Comisión Federal de Electricidad (CFE).
Huexca es un pueblo de mil habitantes, se ubica en el municipio de Yecapixtla, a 20 minutos de Cuautla.
Los pobladores hacen guardia en el predio donde se pretenden construir las generadoras de luz. Hacen plantones para evitar el ingreso de la maquinaria y cada vez que hay un intento de albazo se tocan las campanas de la iglesia para pedir ayuda a toda la población. Son vecinos que tienen como cualidad ser vigilantes de su comunidad.
Esta policía ciudadana pertenece al Frente de Pueblos Morelos Puebla Tlaxcala. Se compone de ciudadanos de 77 ejidos distribuídos en 22 municipios. Su objetivo consiste en vigilar que sus tierras no sean afectadas por el proyecto que consiste en dos termoeléctricas (empresa Abengoa) que serán alimentadas por un gasoducto proveniente de Tlaxcala y que cruza por Puebla (empresa Elecnor).
Además de ser objeto de un intento de asesinato masivo silencioso a través de un proyecto que pasa por una zona sísmica, las trasnacionales han querido pasar por encima de la comunidad pues nunca les pidieron permiso a los habitantes de Huexca para que se aprobara el Proyecto Integral Morelos. 
Los pobladores han sido foco de intentos de ridiculización a tal grado que cuando las empresas mencionadas dieron a conocer que buscan llevar a cabo estas construcciones, les dijeron cosas a la comunidaad como que "el gas no explota" o que "el fuego no quema".
Por tal motivo la comunidad se ha moviliado. Son campesinos, tienen sus huertas, otros su mula o su buey, su vaca. Su lucha es una auténtica propuesta de fuerza popular, con su policía comunitaria actúan bajo el lema: Tierra y Libertad.
Morelos es una entidad abundante en agua... las termoeléctricas usan una cosa en abundancia: agua.
ORIGEN
"Huesca", en nahuatl "huetzca" alude a los cerros "lugar del caído", donde hubo un derrube. Yecacapixtla tiene un origen rebelde, de lucha, desconocieron a Moctezuma y combatieron a los españoles. Fue ocupado por los xochimilcas y evangelizado por los franciscanos. 
MORELOS
- 2 millones de habitantes
- 16% vive en comunidades de menos de 2 ml 500 hab.
- 25% en de mens de 15 mil
- 15% en de menos de 50 mil
- 37% en de menos de 500 mil
- Yecapixtla tiene 45 mil habitantes
- Lugar 19 (de 30 municipios) en índice e desarrollo humano
- 30 mil morelenses son indígenas (2% de la población)
- Náhuatl (lengua principal [19 mil])
- 56% de la población cuenta con energía eléctrica, drenaje y agua entubada
- 30% de los hogares cuentan con computadora
- 60% con lavadora
- 23% con internet
- 40% con automóvil
- Segundo lugar nacional en dotación de agua por habitante
- Solo tiene una planta potabilizadora de agua, ocupa el lugar 28 (de 28 a nivel nacional), con una capacidad de 0.5 litros por segundo (también lugar 28)
- A nivel nacional se generan 230 mil litros por segundo de aguas residuales, de esos, Morelos evacua 7 mil (lugar 14)
- Tiene 42 plantas potabilizadoras de agua (lugar 20 [a nivel nacional hay 2 mil])
- Es el primer lugar nacional en créditos FOVISSSTE, el 14 en INFONAVIT, el sexto en Cofinanciamiento
- 80 mil morelenses son analfabetos
- En promedio los morelenses terminan hasta la secundaria
- Lugar doce a nivel primaria
- Lugar once a nivel secundaria (eficiencia terminal de 92% [segundo mejor])
- Hay 12 mil estudiantes por biblioteca pública (lugar 22 {los morelenses no leen...}
- 30% de las defunciones son por enfermedad del corazón y diabetes (15-15)
- Último lugar nacional en sentenciados (585) por el fuero común de un total de 1400. 30% por robo, 15% homicidio
- En lo federal, de 600 procesados, 550 fueron sentenciados, 50 % por narcóticos y 35% por actos ilícitos con armas.
- En ese ámbito, los delitos contra el medio ambiente y la ecología representaron 2.3% de los 550.
- Por cada 100 mil habitantes se cometieron 26 mil delitos
- 55% fueron delitos por daño económico
- 30% daño psicológico
- Su producto interno bruto es de 11 mil millones de dólares, representa 1% del total nacional
- 4° lugar nacional en generación de jabones, limpiadores
- 4° lugar en fabricación de farmaceuticos (representa el 3%)
- Hay 234 ejidos en Morelos
- 65 mil ejidatarios y comuneros
- Primer lugar nacional en producción de noche buena (35% del total)
- Primer lugar en producción de ejote (33%)
- 4° en producción de elote (13%)
- Primero en producción de rosas (55%)
- Segundo en nopal (35%)
- La inversión extranjera directa fue de mil 500 millones de dólares (0.5 del total nacional), periodo 1999-2012
DEUDA
- En doce años de gobiernos panistas en la entidad la deuda pasó de 500 millones a mil 500 millones de pesos
- En el último sexenio de 2006 a 2012, pasó de 700 a 1500
- en 2009 la deuda pasó de 300 millones a mil 200 millones en 2010
- Tan solo a Cuernavaca se le destinaron 600 millones
- A Jiutepec 200 millones
- Entre 2006 y 2010, la deuda en Cuernavaca pasó de 70 millones a 627 millones de pesos
- Representa el 50% de la deuda estatal contratada en ese lapso
- Morelos es un ejemplo de gastar más de lo que se tiene
- Tiene una clara dependencia de las participaciones federales, mismos que representa 50% de sus ingresos totales
POBREZA
- Hay 800 mil pobres en Morelos
- 125 mil en pobreza extrema
- 600 mil son población vulnerable
- En 21 municipios el  porcentaje de pobreza fue mayor al 50%
- Entre 2008 y 2010 el número de pobres disminuyó 5% (70 mil personas)
- La población no pobre y no vulnerable aumentó de 13% a 16% (60 mil personas)
Algo extraño pasó en Morelos, una entidad guerrera y zapatista, ahora bastión de la izquierda... pero antes gobernada por el Partido Acción Nacional. En 2008 las protestas magisteriales provocaron la intervención federal; bloquearon carreteras, asimismo, Javier Sicilia fue un fuerte activista debido al asesinato de su hijo en esa entidad... justo por lo anterior, resulta significativo que en este estado, los índices de pobreza bajaron tanto en extrema como en "moderada" y que hasta el número de "no vulnerables y sin carencias" aumentó... En el operativo detuvieron a la profesora Graciela Ocampo a punta de toletazos, sin embargo, la soltaron posteriormente debido a que los maestros se reagruparon y tomaron otra carretera... lo raro del comentario viene por lo siguiente, la maestra Graciela, que habita en Tres Marías (una comunidad que además de quesadillas es de puros normalistas, jubilados y en activo) fue la que le gritó a Josefina Vázquez Mota en su jueves maldito, jueves de corpus: ¡Ni un voto al PAN! Ella es vecina de Christian Nicolás, la que causó revuelo en plena elección presidencial cuando le preguntó a la panista: ¿Josefina qué propuestas tienes para el SME? ¿Y el gazolinazo? ¿Y la educación?
La ex secretaria de desarrollo social, ex secretaria de educación pública, ex coordinadora de campaña de Calderón, no supo responder ni una pregunta de la chica morelense cuya mamá prepara quesadillas.
Aquella protesta cuando federales lanzaron gases lacrimógenos contra los profesores fue en rechazo a la Alianza por la Calidad Educativa; PCM platicó hace un año con "chela" y no deja de sorprenderme los ojos miel bien abiertos y mirando para arriba, gesto fotografiado en mi mente cuando me describió lo siguiente: solo estábamos protestando y entonces llegaron los federales con toletes, y los compañeros y compañeras en el frente, para no romper fila nos agarramos de los brazos y a caminar juntos.
- ¿Y qué hiciste cuando llegaron "las fuerzas del orden"?
- Nada, qué hacías... a resistir los golpes. 
- ¿Y no sentiste miedo?
- Pues sí, pero, yo no me rajo.

VIDEOS:


lunes, 11 de marzo de 2013

La desestructuración de la familia y comunidad indígena en Chiapas. Un revelador Encuentro de Catequistas en San Cristóbal de Las Casas.

Radio Proletaria Chiapas a 11 de marzo del 2013
Gaspar Morquecho

Los catequistas indígenas de la Diócesis de San Cristóbal han puesto al descubierto la inexistencia de la romántica idea de la Comunidad Indígena armónica, horizontal y solidaria. Nos dan a conocer la dramática y actual realidad, otra muy otra, de sus comunidades y de las familias indígenas de Chiapas. En ellas se revela el frágil  tejido social y los enormes desafíos que enfrentan los actores sociales para contener y revertir ese proceso. Es una realidad a la que no escapan los pueblos y comunidades zapatistas del EZLN y el proceso de construcción de su Autonomía.      
Del 26 al 28 de febrero pasado,  una representación de poco más de mil catequistas de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas se reunieron en esta ciudad y llevaron a cabo el Tercer Encuentro Diocesano de Catequistas “para identificar los peligros que enfrenta el núcleo familiar al interior de las comunidades”. Fue una encuentro que se preparó a lo largo de  ocho meses con la metodología de “sembrar y recoger la palabra” que le dio vida al Congreso Indígena de 1974. Su objetivo fue una sorpresa pues, a lo largo de medio siglo de trabajo consistente, sistemático y comprometido, los esfuerzos de los agentes de pastoral se habían concentrado en el fortalecimiento de la vida comunitaria y, a partir del Congreso de 1974, en el acompañamiento a los procesos de organización social y política. Ahora, a 40 años del Congreso, los trabajos, la reflexión, el análisis y las tareas se centraron en los “peligros” del “núcleo familiar” indígena en sus comunidades. Su análisis ubicó al capitalismo - neoliberal como una lápida que “aplasta a la sociedad” y “a la familia”. 
Los catequistas empezaron la reflexión socializando la concepción de la Familia desde la perspectiva cristiana. Después la Comisión Diocesana de Catequistas de Adultos pasó a  Ver:
“Los problemas que enfrenta la familia en estos tiempos.
a.- Consideramos que la familia es muy importante para nuestra vida pero vemos que actualmente se están viviendo situaciones que de alguna forma afectan la vida familiar.
b.- En el trabajo de preparación reflexionamos sobre 6 problemas:
1) Cambio en los modos de pensar y de vivir
2) Migración a trabajar a otros lados
3) Aumento de niños abandonados y de madres solteras
4) La modernidad y la tecnología
5) Violencia en la familia
6) Alcoholismo
c.- Estos problemas están presentes en todas las zonas de la Diócesis, en unas es más fuerte que en otras; no afecta sólo a la persona o a la familia sino que también afecta la vida de las comunidades.
d.- Presentamos lo que se dijo sobre estos problemas, por qué se dan y las consecuencias que tienen.
“CAMBIO EN LOS MODOS DE PENSAR Y DE VIVIR:
1) Se habla de varios motivos por los que se da este problema
a) La idea capitalista-neoliberal que aplasta a la sociedad y por lo tanto a la familia, es una idea que está agarrando al pueblo que nos impone otra forma de ver y entender el mundo y la vida, diferente a nuestra cultura  (…)”
Para ellos la idea capitalista – neoliberal está provocando la “perdida” de su identidad, cultura, raíces. Cambiando sus modos de vida  buscando la “comodidad de una vida más fácil y superficial; nos hace más ambiciosos”. Es “un engaño que deja el corazón vacío, dividido, confundido.”
La educación oficial “cambia los pensamientos”, impone otras ideologías” y “modos de vivir” de acuerdo al “pensamiento capitalista”. Los padres y los mayores van perdiendo autoridad. La Internet y celulares (muy usados por los jóvenes)  y la televisión (ahora abundan las antenas) “llenan la cabeza y el corazón de ideas ajenas a nuestros valores”. Los proyectos y programas de gobierno, “además de dividir a las comunidades y familias, han hecho que mucha gente se acostumbre sólo a recibir sin que les cueste”. (Las familias indígenas llegan a recibir de 5 a 10 mil pesos mensuales de los diversos programas de “apoyo”). “Nos hace haraganes” ya no se valora “el trabajo con la Madre Tierra”. También ha cambiado el modo de ver a la familia, el matrimonio ahora es “desechable”, “pasajero” por lo cual se ha incrementado el “adulterio” y las “uniones libres”.     

LA MIGRACION
Es otro de los factores de debilitamiento del núcleo familiar. Entre sus causas vieron: la pobreza, las necesidades económicas, la falta de empleo, los problemas en la familia o en la comunidad, el abandono del trabajo agrícola, la ambición por tener cosas. La MIGRACION también afecta a las comunidades: hay quines no regresan, abandonan el hogar, a la familia, buscan otra pareja y forman otra familia. Cuando se quedan solas las mujeres también buscan otra pareja.
“(…) c) Hay sufrimiento en la vida de la familia porque los hijos se quedan solos y crecen sin el cuidado y el cariño del padre y luego se van perdiendo en la vida. La mujer se tiene que hacer responsable de los hijos y de los compromisos de la comunidad. Cuando no mandan dinero se pasa mucha pobreza y necesidad en la familia.”
Con la MIGRACION cambia la costumbre, se pierde el amor por la Madre Tierra. A los que migraron les gusta el libertinaje y traen vicios y enfermedades. También han visto que cuando se lleva bien la pareja, con el tiempo que salen a trabajar los migrantes “hay resultados buenos porque juntan algo de paga y pueden mejorar sus casas, o mejorar su vida económica.”

LOS NIÑOS ABANDONADOS Y MADRES SOLTERAS
            Es una realidad que se incrementa en algunas zonas y comunidades de la Diócesis. Se está perdiendo el amor, el valor y respeto a la vida de la familia. Las hijas e hijos viven el “individualismo”. No escuchan a los padres ni a los mayores. En las escuelas y centros de salud no forman. A la mujer se le engaña y echa mentira. Los varones embarazan a las mujeres y no se hacen responsables.
“Los niños abandonados se van a vivir con los abuelos o son encargados con otras personas y (…) muchas veces no reciben cariño, consejo, orientación, sino desprecio, maltrato; esto los hace vulnerables para salir adelante en la vida y por eso se van perdiendo.
Las madres solteras (por lo general son mujeres abandonadas) “son criticadas”, “mal vistas”. No son bien aceptadas en su familia ni en la comunidad. Se hacen cargo de su hijo y tienen que “dejarlo” para salir a trabajar y sostenerlo.

RESULTADOS DE LA MODERNIDAD Y LA TECNOLOGIA
            Si los catequistas aceptan que la tecnología es importante en estos tiempos, también tienen claro que la televisión, el celular y el Internet impactan de forma negativa su vida en “varios sentidos”. Pierden su cultura, su forma de hablar, vestir y el trato personal, la identidad.
“Se mete la pornografía. (…) Ahora sólo hay comunicación por mensajes (…) los noviazgos son a escondidas y son por celular. Se pasa mucho tiempo en la televisión, en el Internet, en las maquinitas y no se convive. (…) enajenan la realidad de la vida. (…) con su propaganda nos llevan al consumismo (…) los hijos exigen el celular (…) perdemos el tiempo que antes ocupábamos par el bien de la familia”
Un paréntesis: Cuentan las malas lenguas que Marcos reclamaba a los televidentes: “Para eso querían la luz”. Esas malas lenguas cuentan también que cuando las gentes veían llegar al Sub rapidito cerraban sus casas.

LA VIOLENCIA EN LA FAMILIA
            Para los catequistas ese problema tiene un origen familiar: “Desde pequeños en la familia se nos ha enseñado que el varón es más importante que las niñas, que tiene más derechos, esto crea un pensamiento y un comportamiento de machismo que trae violencia en la familia (…)”.  Con esa formación es socialmente aceptable que: “El esposo es el que manda, no toma en cuanta ni a la esposa, ni a los hijos, (…) le falta al respeto a la mujer y a los hijos (…) corrige de mala manera, con majaderías y palabras obscenas, puro regaño. (…) No hay diálogo.”
El alcoholismo y consumo de drogas son otros factores de la violencia en las familias y conlleva: “Maltrato físico: mujeres y niños que son golpeados, niñas que son violadas, abusadas por los mismos de la familia (papá, hermanos familiares); mujeres que son forzadas, violadas por el esposo.” (El incesto había sido en ese ámbito - y por mucho tiempo - un tema tabú). Con el Maltrato Psicológico: “se pisotea las dignidad de la persona; se le desprecia, se le dice palabra ofensiva; se le trata sin cariño, sin respeto, con indiferencia. (…) Se pierde la capacidad para una buena comunicación.”   

EL ALCOHOLISMO Y LA DROGADICCION
Es un problema muy grave que se presenta en hombres y mujeres, en las y los jóvenes y tiene varias razones:
“En las familias los papás toman y desde niños les enseñan y les dan a sus hijos. (Las autoridades) Permiten la venta de bebidas alcohólicas. Hay un incremento sin control de cantinas (…) violándose los reglamentos de salud, de los ejidos y comunidades. Las empresas cerveceras pagan fuertes cantidades de dinero para que les dejen vender en las comunidades. (…) Tenemos en nuestra mente que es necesario tomar (bebidas alcohólicas) en nuestras fiestas patronales,  (…) aún en las religiosas como los sacramentos (…) es una costumbre que con el abuso la echamos a perder.”
El alcoholismo, “Es la raíz de muchos males y sufrimientos como la violencia, asesinatos, pleitos, robos, suicidios, prostitución, violaciones, drogas, maltrato, abandono y desintegración familiar; desigualad y pobreza, venta de tierras; enfermedades y destrucción de la vida de la persona”.
(Es muy probable que lo delicado del tema no haya permitido un testimonio más detallado de la producción tráfico, venta y consumo de drogas en los pueblos y comunidades que, al igual que el alcoholismo, ha atrapado a hombres y mujeres indígenas.)

EL PANDILLERISMO   
Este es un tema novedoso y quizás poco estudiado. Hay testimonios de un importante tráfico de TODO en San Cristóbal y, por el otro, de un número de proveedores, adictos y hechos de violencia – por ejemplo, la destrucción de una patrulla o violaciones tumultuarias de jóvenes indígenas -,  que involucra a los jóvenes indígenas que, de esa forma, se suman a la delincuencia que trae aparejado el desarrollo de los destinos turísticos. Es claro que el fenómeno “propio” de las ciudades, no se manifiesta solamente en San Cristóbal y su entorno. Veamos. Rumbo a Palenque el vehículo de un joven profesor fue detenido por un grupo de jóvenes indígena asaltantes. Cuando los jóvenes se percataron que era su profesor a quien pretendían asaltar… le dieron el paso. Se sabe también que de Ocosingo a Palenque la policía escolta a caravanas de autobuses y vehículos de profesores para evitar los atracos en la carretera. En ellos que participan habitantes de los poblados del rumbo. Si en un letrero de una colonia ubicada a la orilla del periférico poniente de San Cristóbal se lee: “Prohibido caminar a altas horas de la noche a partir de las ocho (sic)”, en el documento del encuentro de los catequistas esta registrado una medida extrema:
“3) Ante la formación de pandillas se acuerda en las comunidades algo como ‘toque de queda’.”

LA DIVISION EN LAS FAMILIAS Y COMUNIDADES    
El tema ocupó un breve inciso en su documento y refiere que la división que por lo general quiere explicarse por la diversidad de ofertas políticas, religiosas y organizativas. Sin embargo, yo me apoyo en la tesis de que la diversidad propia de los pueblos y sus contradicciones internas, muchas veces antagónicas e irreconciliables, encuentran en la diversidad de ofertas  políticas, religiosas y organizativas la forma de materializarse. Van algunos casos: El brutal control económico, político y religioso  de los caciques de San Juan Chamula favoreció en cambio religioso. El monopolio del poder político de los caciques priístas facilitó la presencia y el crecimiento de la militancia de los demás partidos. Las diferencias entre los catequistas de Xinich propiciaron la división de la feligresía y la construcción de dos ermitas. La diferencia entre los pastores presbiterianos en la población Betania, también propiciaron la división de los fieles y la construcción de dos templos del mimo tamaño y uno frente a otro, solamente separados por la carretera internacional. Si al principio el EZLN creció a partir de las comunidades y organizaciones que le precedieron, con el tiempo, las diferencias han provocado la fractura de varias comunidades zapatistas y el abandono del proyecto de Autonomía.  El mal manejo de los dineros ha provocado serios problemas en las cooperativas de productores de café que han derivado en la división o su desaparición de las mismas. A 20 años del levantamiento hay una importante fragmentación: más de dos ARIC Unión de Uniones, más de dos CIOAC, más de dos OCEZ. Escisiones vinculadas a las lucha internas y/o a los malos manejos de los limitados recursos  oficiales. Si nos vamos al “núcleo familiar” esas diferencias y antagonismos están presentes. El siguiente puede ser un buen ejemplo: “El mol Petul. Un hombre luchador que se destacó en el proceso de Las Abejas y poblador de Los Chorros tenía, paradójicamente, dos hijos priístas y otro al que involucran en la masacre de Ajteal. Después de la terrible tragedia, el viejo tuvo que abandonar su comunidad y se fue a refugiar a Xoyeb. No podía ir a su comunidad de origen. Poco después murió en ese campamento.”     
Me parece que ese “desdoblamiento” tiene que ver con una dinámica social que impera en la región y que se ha profundizado en los últimos 40 años, es una dinámica  inmersa en un  Cambio Cultural Regional que inició, al menos en la década de 1970 y que sus últimas manifestaciones han sido expresadas con mucha claridad en el Tercer Encuentro Diocesano.
Al apacer, el tema de la militarización estuvo ausente.


LA IDEA CAPITALISTA – NEOLIBERAL APLASTA A LA SOCIEDAD Y A LA FAMILIA

Ese fue el punto de partida de la reflexión y el análisis del Encuentro de Catequistas en San Cristóbal de Las Casas. Un evento testimonial que fortalece el estudio que Jan y Diana Rus han realizado a los largo de cuatro décadas en Chiapas, Los Altos y en una comunidad de San Juan Chamula. Trabajos que por fortuna se han publicado en el libro titulado: El ocaso de las fincas y la transformación de la sociedad indígena de Los Altos de Chiapas. 1974 – 2009. UNICAH-CESMECA-CONACYT. Colección de Maíz. Noviembre de 2012.    
            Es un texto de textos que los autores, junto con otros más, han escrito a lo largo de esos años y que da cuenta de un Cambio Cultural Regional que tiene como fecha de partida la década de 1970. La tesis central es que las crisis recurrentes (1970, 1980, 1994), la caída de los precios del café de 1978 a 1993, de los precios de garantía de los granos básicos de 1974 a 1984 reventaron a las fincas como unidades de producción en el Centro y Norte de  Chiapas. De esa forma los jornaleros indígenas que el 70% de sus ingresos dependían del trabajo en las fincas dejaron de ser contratados. Además, en las fincas cafetaleras del Soconusco su fuerza de trabajo fue desplazada por la de las y los jornaleros indígenas guatemaltecos. Su impacto fue brutal y “(…) socavó a las comunidades tradicionales de Los Altos a mediados de los años 70, y desencadenó la cascada de cambios que siguieron, (…)”. Mi sospecha era que ese impacto no se había quedado en Los Altos y Jan lo confirmo. Ver los mapas de la pobreza y de la migración en Chiapas nos dice que los impactos de las crisis recurrentes han tenido un fuerte  impacto en toda la entidad. La narración de realidades, hechos y la reflexión de las y los catequistas que participaron en el Tercer Encuentro lo confirman.   
            Es muy probable que una de la reformas neoliberales de mayor impacto en el campo fue la reforma al 27 constitucional. Como ustedes saben, a 20 años de la reforma el campo está siendo abandonado. De 26 millones de hectáreas productivas 12 están en el abandono y el 60% de las tierras ejidales rentadas y se viene la reforma para desaparecer el Ejido, es decir, el proceso de Desruralización se acentúa con sus consecuentes y respectivos cambios en el conjunto de la sociedad.
            Tenemos que recordar la vigencia de los megaproyectos (minas, presas, infraestructura turística). Que  el tema de la guerra en Chiapas no está resuelto. Que el territorio está militarizado. Que los operativos en el Frente de Guerra en la Frontera Sur están en curso, como  también las estrategias contrainsurgentes y sus programas de “combate al hambre” y de “combate a la pobreza”. Es muy probable que el debilitamiento de los tejidos y movimientos sociales en un paisaje social  tan complicado expliquen el comportamiento electoral de los chiapanecos que dieron más del 70% de los votos al candidato de la alianza PRI-Verde
            Los desafíos para el Movimiento del Pueblo Creyente y de las y los catequistas para evitar el desgarramiento de los tejidos familiares y comunitarios no son menores. Muchos de ellos son bases de apoyo ezetaelenita. En estos contextos de guerras se construye la diversidad de Autonomías en Chiapas.
Sin duda, lo que sigue es un largo periodo de resistencia-articulación y lucha. ¿Se abrirán los corazones? 

miércoles, 6 de marzo de 2013

Un recuerdo del Presidente Chávez y nuestra articulación del ALBA


Radio Proletaria Chiapas a 06 de marzo del 2013 


Fue en abril de 2010. Una de las primeras reuniones para conformar nuestra Articulación Continental de Movimientos Sociales Hacia el ALBA. Habíamos una veintena de compañeros y compañeras de otros tantos países de América Latina, concentrados en una pequeña ciudad universitaria en uno de los cerros de Caracas. Yo había llegado ahí casi de casualidad. 

Siendo chileno de origen andaba en recados de la solidaridad entre compañeros peruanos y brasileños y en las conversaciones apareció la solicitud de los compas brasileños para que Chile participara, yo argumenté que podía conseguir compas de movimientos sociales chilenos, pero replicaron que era una primera reunión y que se necesitaba gente de confianza y que querían que fuera yo en esta vuelta. Así llegué a la reunión, donde tuve la alegría de conocer a valiosos compañeros/as del Movimiento Sin Tierra de Brasil – MST y de re encontrar a queridos compañeros/as de Venezuela y de Cuba, a algunos de ellos/as después de varios años.

Coordinados por los compañeros brasileños del MST liderados por Joao Pedro, a quien conocí al bajar juntos del mismo avión, durante una semana debatimos y acordamos las líneas gruesas de lo que sería esta articulación de movimientos que no estaba adscrita al tratado formal de la Alternativa Bolivariana de los Pueblos – ALBA, sino que tomaba la idea y proyecto del ALBA como un horizonte programático para coordinar y movilizar ampliamente a movimientos de toda la región. 

Desde el inicio la agenda incluyó reuniones diarias con varios ministros del gobierno revolucionario, algunos impresionantemente jóvenes y comprometidos con sus pueblos, entre ellos a Nicolás Maduro el canciller que nos recibió en dependencias de la Cancillería, una casona convertida en museo de la revolución con innumerables y hermosas pinturas de los/as líderes históricos de nuestras luchas continentales. Me impresionó el nivel de fraternidad y confianza de compañeros con que nos recibió y habló con nosotros, comentando la situación, los embates de los enemigos, las vacilaciones de quienes no se deciden por la Patria, nada del boato, el protocolo y los formalismos tan típicos que deslumbran a nuestros políticos coloniales.

Durante los últimos días se nos avisó varias veces que iríamos a reunirnos con el Presidente Chávez, pero en varias ocasiones no se produjo el encuentro por su sobrecargada agenda y finalmente se nos informó que la reunión no iría. Sorpresivamente, una mañana nos sacaron en un bus y nos llevaron al palacio de gobierno, esperamos en un salón por espacio de 20 minutos, se nos advirtió de apagar los celulares y todo aparato electrónico y se nos llevó a otro salón grande y con una inmensa mesa ovalada de madera pulida y unos mapas murales del mundo cubiertos con vidrios para que se pudiera pintar con plumones encima, como una pizarra borrable. 

Yo recordé apenas los vi que había visto esos mapas y a Chávez pintando sobre ellos en la televisión un par de años atrás, explicando las estrategias imperiales y soberanas de los pueblos para la integración, recordaba perfectamente su tajante frase a los periodistas: “llevamos doscientos años en esa lucha y la vamos a ganar”. Pocas veces algo tan breve me había hecho comprender y sentir algo tan profundo como la continuidad histórica, permanente de nuestro programa y nuestra lucha, la identidad tan plena con todos y todas los que nos han antecedido y que seguirán después de nosotros. Pensé que desde esa sala el Presidente Chávez hacía pedagogía política para miles como yo.

La mesa tenía una treintena de sillas y en cada lugar había una tarjeta pegada a la mesa con nuestro nombre y nuestro país, ahí nos ubicamos. De pronto escuchamos la voz inconfundible del Presidente, fuerte, estentórea, como arengando, feliz. Debía venir por un pasillo que desembocaba al salón y que supuse largo porque escuchamos su voz por un lapso de tiempo antes de verlo aparecer a él. “¡Joao Pedro, ahí está Joao Pedro con sus ´guerrillas latinoamericanas´!”.

Cuando apareció se dirigió a Joao Pedro para abrazarlo y éste lo condujo a saludar a cada uno/a de los latinoamericanos de la Articulación en la mesa. Calculo que debe haberse demorado una hora y 20 minutos en saludar a cada uno/a, tomándose su tiempo, sin apuro, preguntando sobre el país, del cual siempre estaba muy bien informado y hablaba con genuino interés y cariño. Con quien más tiempo se tomó, asumo que una media hora, fue con el compañero de Guatemala, el Presidente recordó que siendo oficial muy joven lo mandaron a un curso contrainsurgente a ese país entonces en dura lucha guerrillera. 

En la conversación ambos se dieron cuenta que habían estado en la misma zona y al mismo tiempo. El presidente decía “ahí en tal y tal”, “claro, decía el compañero, si, ahí además estaba tal y tal y esto y lo otro”, y así hasta que de pronto el Presidente le dijo: “O sea que tú estabas cuando nos paseaban en el helicóptero para mostrarnos las zonas de guerrilla y de abajo metían tiros para arriba! Yo les decía a los instructores por joder: ¿y no pueden bajar para ver mejor?”. 

Contó cómo se peleó en un bar de militares con unos agentes norteamericanos que bebidos se jactaban de torturar prisioneros, ¡Cobardes! Les había gritado y terminó a las manos y castigado. Cómo había desafiado a todos sus compañeros oficiales estudiantes de toda América Latina a hacer un tramo del viaje a la ceremonia de graduación en un camión descubierto de los que usaba la tropa y que llegaron todos mojados por una lluvia torrentosa a la ceremonia, lo eligieron para hablar a nombre de todos en ella y él cuestionó que la guerrilla fuera obra del marxismo como decían los instructores, ¿no será más bien el hambre y la opresión?, preguntaba ante la desesperación del instructor que desde el final de la sala le hacía gesta para que terminara.

Cuando llegó a mi sitio debió estar unos 7 minutos conmigo, me dijo: “Tú sabes que yo estuve en vez ya, como presidente, en Chile, en época de Bachelet, pero no pude estar como yo quería, con la gente, con los movimientos, con los indígenas”. “Y ahora menos”, le dije yo y todos/as rieron, porque recién había ganado las elecciones en Chile el millonario pinochetista Piñera. “¿Y cómo estás tú?”, me dijo. “Las cosas están complicadas, pero ahí se sigue”, le dije. “Pero tú, tú cómo estás”, me insistió. Entonces recordé algo que él había dicho hace un rato al hablar con una compañera ecuatoriana. Había recordado la época neoliberal de Venezuela y dijo “en ese tiempo el pueblo venezolano estaba muerto, muerto y enterrado y después resucitó”. Le respondí: “Como usted dijo, Presidente, el pueblo chileno está muerto y yo espero que resucité”. Él me abrazó y me dijo al odio: “El corazón me dice que el pueblo chileno va a resucitar”.

Al terminar la ronda de saludos se detuvo ante un enorme y hermoso retrato de Bolívar, explicó porque conjeturaba que El Libertador podía haber sido asesinado y no de tuberculosis, citó cartas y testimonios históricos que mostraban a Bolívar cabalgando, dando órdenes y planeando lleno de energías nuevas luchas contra Santander y los traidores que usando su nombre se entregaban a las oligarquías y los poderes extranjeros. “He hablado con médicos venezolanos, cubanos y de otros países, todos están de acuerdo en que nadie que muere de tuberculosis está así de energético, cabalgando y planeando pocos meses antes”. 

Contó la anécdota de cuando hace años el gobierno revolucionario compró un jet moderno para la política internacional, tenía la novedad de un teléfono y llamó desde el aire a Fidel Castro, Fidel se impresionó, “anda; Chávez, esto lo tienen Donald Trump y tú”, le dijo. Chávez le leyó una de las últimas cartas de Bolívar, donde se veía solo, abandonado, traicionado por quienes usaban su nombre pero traicionaban su proyecto. “No conocía estas cartas, qué triste”, le dijo Fidel y después de un silencio, agregó: “A nosotros no nos va a pasar así, nosotros venceremos”. Yo imaginé la escena a los dos presidentes comentando cartas de Bolívar y me sentí tan orgulloso de ser latinoamericano, tan feliz de ser parte de estos pueblos, esta historia, estos compañeros.

Luego vino la reunión. Empezó disculpándose por las sucesivas suspensiones de la reunión. Le dijo a Joao Pedro: “Sé que ya habías decidido irte sin reunirnos, cuando me dijeron yo dije ¿qué? Ha, no, Joao Pedro y sus ´guerrillas latinoamericanas´ no se pueden ir sin reunirnos, mira que eso es estratégico, primordial. Yo pensé hacerte Joao Pedro lo que mi padre hacía con unos muchachos ahí en mi pueblito. Tú sabes que mi papá era el alcalde de un pueblito muy chiquito por ahí y la única distracción y orgullo del pueblito era su equipo de béisbol, había dos chicos que eran muy, muy buenos y ellos hacían ganar siempre al equipo, el problema es que eran buenos para beber, venía el fin de semana y los muchachos se emborrachaban y ya no podían jugar y el equipo perdía, entonces mi papá (se reía mientras lo contaba) los hacía encerrar en la cárcel el día viernes para que el domingo estuvieran sobrios y jugaran, así pensaba hacer contigo para garantizar esta reunión tan importante”.

La reunión duró todavía unas tres horas más. A cada rato recordaba cosas, enseñaba historia. Contó una anécdota con la famosa Courtney Love, viuda del famoso rockero Kurt Cobain, con quien su asesor lo convenció de que se reuniera, al llegar con ella vestía una minifalda cortísima hasta más no poder y el asesor le advertió: “Chávez, toda la prensa está ahí, así que hagas lo que hagas, no le mires las piernas”, entonces él avanzó con los fijos hacia adelante, como hipnotizado y le extendió la mano para saludarla. Me impresionó el cariño sincero con que trataba a todos sus subalternos, a su edecán, por ejemplo, un señor mayor en traje militar, nos lo presentaba y contaba como venía con él desde el alzamiento de 1992 y cómo en la cárcel le había enseñado a cocinar.

En fin, el Presidente asumió la Articulación con gran entusiasmo, subrayando siempre lo estratégico de unificar a los pueblos, a los movimientos sociales, la continentalidad de la lucha, del proyecto. Llamaba ministros y funcionarios, les explicaba, les daba instrucciones para apoyar la iniciativa, sugería fechas, lugares. Es más, unos días después de nuestra reunión fue la juramentación de los primeros cinco mil milicianos en Caracas, el gobierno revolucionario nos pidió a los/as que pudiéramos quedarnos para la ocasión y nos cambiaron nuestros pasajes de regreso. 

Una multitudinaria manifestación con miles de hombres y mujeres en traje verde olivo y con su fusiles juramentando defender con su vida la revolución, de todas las edades, todos los sectores, entre otros los milicianos campesinos con sus sombreros blancos y sus tractores. Chávez contó como recién asumido presidente encontró y rescató la espada de Bolívar de una fría bóveda de un banco, sacó la espada y sobre ella hizo jurar a los/as milicianos. 

Con un grupo de unos 7 compañeros de la Articulación y unos amigos venezolanos nos retiramos unas calles a conversar unas cervezas, cuando escuchamos los gritos de un compa brasileño que venía más atrás y nos dice: “Miren, está hablando de la Articulación”, nos quedamos parados en la calle escuchando al Presidente contar de nuestra reunión y hablar de lo estratégico que es articular los movimientos del continente, nos fuimos emocionados y redoblados en el compromiso de cumplir con esa tarea.

En esta hora triste por su partida física, también siento gratitud a la vida por brindarnos un liderazgo como el suyo, por enriquecer nuestra historia y nuestra lucha con su presencia, su ejemplo, sus enseñanzas. Parte de ellas, estos sencillos recuerdos colectivos, un regalo que tenemos como Articulación y que ahora he sentido la necesidad de entregarlos más allá, a todos/as quienes sienten y comparten esta aventura emancipadora de construir continentalidad soberana y justa desde los pueblos, de cumplir modestamente con esa tarea, ese compromiso.

Gracias, Presidente por existir y luchar. Seguimos tu paso firme, interminable, vamos cumpliendo esa tarea.
Ricardo Jimenez

Fuente: http://www.albamovimientos.org/2013/03/un-recuerdo-del-presidente-chavez-y-nuestra-artiiculacion-del-alba/

COMUNICADO ESPECIAL DE LA ALIANZA BOLIVARIANA DE LOS PUEBLOS DE NUESTRA AMÉRICA (ALBA-TCP)

Radio Proletaria chiapas a 06 de Marzo del 2013


Los países de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA-TCP), lamentamos profundamente la desaparición física del Comandante-Presidente Hugo Chávez Frías, tras haber librado una dura batalla por la vida.

El Presidente Hugo Chávez fue en vida el faro de luz que inspiro el surgimiento del ALBA-TCP, como proyecto emancipatorio de los pueblos latinoamericanos y caribeños.

Nunca antes en la historia de nuestra América ningún Presidente había hecho tanto en tan corto tiempo por la integración y la unidad de los pueblos de nuestro Continente. La UNASUR, la CELAC, PETROCARIBE y el ALBA constituyen la expresión práctica del fervor integracionista del Comandante Hugo Chávez.
Inspirado siempre en el sueño del Libertador Simón Bolívar de construcción de la Patria Grande, Hugo Chávez se entregó con fervor y pasión a la causa integracionista y antiimperialista para la redención de los pobres y excluidos del mundo entero. 

Hoy los pobres del mundo sienten profundamente la desaparición física del líder que representaba su voz y que permanecerá por siempre en sus corazones, nuestro querido Comandante Hugo Chávez.
Con el Comandante Ernesto "CHE" Guevara te decimos Hasta la Victoria Siempre, y con el cantor del pueblo venezolano Alí Primera, los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos.

En el ALBA-TCP, continuaremos tu obra unionista hasta cumplir el sueño de nuestros libertadores que abrazaste y por el cual ofrendaste tu fructífera vida. 

 ¡Hasta siempre, querido Comandante Chávez! 
 ALBA-TCP
 Caracas, 5 de Marzo de 2013 

Fuente: http://www.alba-tcp.org/contenido/comunicado-especial-del-alba-tcp-lamentando-la-desaparicion-fisica-del-comandante-presiden

Ante el Fallecimiento del Comandante Hugo Chavez Frias, Declaración Articulacion continental de los Movimientos sociales hacia el ALBA

Radio Proletaria Chiapas, a 06 de marzo del 2013


En la tarde de hoy, el Vicepresidente de la República Bolivariana de Venezuela, Nicolás Maduro, anunció el fallecimiento del Comandante Hugo Chávez, el cual fue un  compañero, un aliado y un comprometido militante por volver a la vida la luz de la esperanza de los pueblos que luchan y que veníamos resistiendo desde hace cientos de años contra la desaparición de nuestra dignidad.

En estos momentos de tristeza, los movimientos sociales y populares de Nuestra América acompañamos al pueblo venezolano en este dolor infinito, el cual es también el nuestro y reafirmamos nuestro compromiso solidario y activo con la Revolución Bolivariana, que ya es, a esta altura del camino recorrido por un nuevo paradigma de la integración continental, la revolución de los pueblos de América, la Revolución Nuestroamericana.

Al mismo tiempo, nos declaramos en estado de alerta y movilización ante la ofensiva imperialista que se ha desatado hace meses y que tiene como una de sus expresiones más graves el intento de conspiración de militares de la Embajada de los EE.UU., en la República hermana de Venezuela.

Hugo Chávez Frías fue una persona excepcional. Dedicó toda su vida a sembrar las semillas de una Patria Grande, libre y soberana. Hoy, millones de personas en todo el mundo, y en particular en nuestro continente, rendimos el único homenaje posible en este momento: redoblar nuestro compromiso de continuar la lucha en forma inclaudicable y no traicionar jamás las banderas del socialismo.

Esas semillas no han sido sembradas en vano, se multiplica en cada uno de nosotros y cada una de nosotras, Comandante. En toda nuestra Patria, por ahora y para siempre, el pueblo enarbola tus banderas y les rinde honor no dejando espacio de nuevo a la oscurana, al olvido y al desconocimiento de nuestra propia identidad y definición definitiva de ser libres.

¡Independencia y Patria socialista!
¡Viva Chávez!
¡Viva la Revolución Bolivariana!
¡Viva la integraciòn definitiva de nuestros pueblos!
Viviremos y venceremos.
Articulación Continental de Movimientos Sociales hacia el ALBA

Fuente: http://www.albamovimientos.org/2013/03/los-que-mueren-por-la-vida-no-pueden-llamarse-muertos/

martes, 5 de marzo de 2013

Tráfico ilegal de migrantes: Necesidad de una visión continental

Radio Proletaria Chiapas, a 05 de marzo del 2013


DE  ALAI AMLATINA
Wooldy Edson Louidor
 ALAI AMLATINA, 04/03/2013.-  El tráfico ilegal de migrantes es transversal a casi todos los países del continente americano, de manera directa o indirecta. Es un problema hemisférico y global.

Guiados por traficantes y otros delincuentes, cada vez más flujos de seres humanos originarios de nuestro continente e incluso de África, Asia (China, Afganistán), atraviesan el hemisferio, de norte a sur, en condiciones de extrema vulnerabilidad.

Las redes, rutas y memorias del tráfico

En torno al fenómeno del tráfico, llamado delito de estafa migratoria en algunos países (por ejemplo en Ecuador), se han ido tejiendo redes, rutas e incluso “memorias”.

Los delincuentes buscan permanentemente nuevas trayectorias por tierra, mar y aire, para llevar a sus víctimas a los Estados Unidos de América o a Brasil.

Fortalecen sus redes, ampliando sus “contactos”, organizándose mejor y de manera cada vez más amplia.

Dicho tráfico se maneja como una auténtica industria, ensamblando, conectando, cobrando dinero, negociando, promoviendo en los países de origen y tránsito.

Por otro lado, los migrantes se organizan también cada vez mejor, buscando informaciones y usando estrategias para culminar con éxito sus viajes.

Incluso se habla de un “documento” que da instrucciones precisas a los migrantes, supuestamente a los cubanos que se dirigen hacia los Estados Unidos pasando por Ecuador, Colombia, Panamá, Centroamérica y México, según el diario colombiano El Tiempo (Cubanos y chinos, los más traficados por los 'coyotes' colombianos, Bogotá, 9 de febrero de 2013.http://www.eltiempo.com/justicia/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-12587447.html ).

Las instrucciones informan de los itinerarios, los obstáculos más comunes, los precios de los servicios que se les exigirá e incluso estrategias para negociar con las autoridades fronterizas o migratorias de los países adonde llegan, de acuerdo a la misma fuente.

Falta mucho por hacer en el combate al tráfico

Organismos regionales como la Organización de los Estados Americanos (OEA), Estados y gobiernos, universidades, organizaciones de la sociedad civil, vienen sonando la alarma sobre la intensificación de las actividades ilegales de grupos de traficantes de migrantes en el hemisferio.

El caso de los migrantes que transitan por México para ingresar a los Estados Unidos de América es paradigmático de las peores atrocidades que sufren muchas mujeres, hombres y niños a manos de narcotraficantes, otros grupos criminales e incluso de las autoridades (ver artículo del SJR-LAC, México-EEUU: La dramática experiencia de migrantes mexicanos y centroamericanos, revelan los Jesuitas, 14 de febrero de 2013. http://sjrlac.org/campaign_detail?TN=PROJECT-20130215013423&L=3  ).

Ese caso habla del carácter complejo y trágico del fenómeno, así como de la necesidad de abordar con seriedad el problema.

Caso haitiano: ejemplo de avances y retrocesos en dicho combate

Otro caso es el tráfico de los migrantes haitianos hacia Suramérica que representa un ejemplo elocuente de los avances y retrocesos de la lucha contra el tráfico en la subregión.

A inicios de este año 2013 el Estado chileno condenó a un ciudadano dominicano a cinco años de cárcel y a dos haitianos por el delito de tráfico de 18 haitianos (a tres años y 541 días de prisión respectivamente) que los tres delincuentes habían traído al país sudamericano entre marzo y junio del año pasado, a cambio de dinero.

Estos castigos sirven como señales claras que se envían a los delincuentes y sus organizaciones transnacionales con el objetivo de disuadirlos (más información sobre redes de tráfico de haitianos en Chile: http://ciperchile.cl/2012/10/05/las-redes-que-el-poli-extendio-en-chile-para-traficar-inmigrantes-haitianos/  ).

En cambio, el Estado de Ecuador enfrenta grandes dificultades para culminar los procesos judiciales contra los supuestos traficantes de migrantes haitianos y así desestructurar sus redes.

Otros países siguen mostrando indiferencia ante el problema.

También el caso haitiano nos muestra que el tráfico de personas en el hemisferio es cada vez mejor organizado, y los delincuentes disponen de recursos para defender sus casos ante los tribunales.

Se ha podido comprobar la existencia de organizaciones que estructuran la industria del tráfico desde Haití y a través de redes en varios países de la región. Mueven mucho dinero.

Sus métodos de reclutamiento están muy bien armados: incluso, firman contratos escritos con sus víctimas.

Vale subrayar que los migrantes que caen víctimas y llegan engañados a Suramérica se encuentran muchas veces solos, sin ninguna red de apoyos, después de que los delincuentes los hayan abandonado. No siempre los Estados de llegada brindan toda la asistencia y protección necesaria a las víctimas en los países de acogida.

Necesidad de una visión continental

El tráfico de los migrantes haitianos sigue poniendo a la luz la necesidad para los Estados y gobiernos del continente de adoptar una visión hemisférica de esta problemática, en vez de penalizar a las víctimas retornándolos a su país de origen (Ecuador, Chile, República Dominicana, Estados Unidos) o cerrándoles las fronteras (Brasil, Perú, Bolivia, Islas del Caribe).

Una comprensión continental nos obliga a mirar los países de origen, tránsito y llegada, e incluso a mirar otros continentes de donde proceden algunos migrantes. Y a buscar mecanismos de cooperación conjunta para luchar contra esos hechos de criminalidad organizada transnacional.

- Wooldy Edson Louidor es Coordinador Regional Incidencia y Comunicación para Haití - Servicio Jesuita a Refugiados Latinoamérica y el Caribe (SJR LAC)

URL de este artículo: http://www.alainet.org/active/62072

miércoles, 27 de febrero de 2013

¡¡Palo a la profesora!! ¡¡Fue duro y a la cabeza!!

Radio Proletaria Chiapas
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas a 27 de febrero del 2013


Gaspar Morquecho

El reacomodo de fuerzas en México está en grande. Hace unos días le habían dado aire a la siniestra “rectora” de la Pejeuniversidad Autónoma de la Ciudad de México. Ayer, 26/02/13, fue encarcelada una de las más nefastas líderes sindicales: La odiada, indeseable y temida profesora Elba Esther “por delitos financieros realizados con recursos del sindicato de maestros”, con un millón 600 mil profesores afiliados que cotizan el 1 por ciento de sus salarios. Se dice que el monto de las operaciones ilícitas es de 2 mil 500 millones de pesos. El gobierno de Enrique Peña Nieto preparó su estrepitosa y humillante caída. Una maniobra jurídico política que con enorme torpeza pretendió explicó el procurador Murillo Karam a la mediocracia mexicana (Televisa) que le dio vuelo a la noticia de gran impacto social

Como recordarán EPN la descartó como aliada en las pasadas elecciones federales. La utilizó imponiéndole un candidato que jugó el papel de neoliberal radical. Más tarde - Pacto por México de por medio -,  el Congreso aprobó la Reforma Educativa promulgada como ley por EPN un día antes de la detención de la profesora.

Vamos, el Plan Neoliberal Conservador de Derecha marca Carlos Salinas de Gortari va viento en popa. En su tiempo Salinas hundió a La Quina, entonces líder del sindicato petrolero e impuso a su servicio a Deschamps el corrupto. Estaba en marcha el proceso de la privatización de PEMEX. Con esa lógica neoliberal y durante el gobierno de Calderón se acusó a Napito Gómez Urrutia de malversar 50 y pico millones de dólares patrimonio del sindicato de mineros. Desde entonces Napito está exiliado en Canadá. Tenemos que recordar que los gobiernos neoliberales han concesionado el 25% del territorio nacional para la extracción de los recursos minerales a las empresas mineras nacionales y trasnacionales. EPN ha despreciado el pacto que Napito le ofreció hace unos meses. Ahora el palo estuvo dedicado a la profesora, mujer que fue llevada a la dirección sindical de los profesores por Carlos Salinas de Gortari. En 1994, Elba Esther Gordillo ofreció su apoyo al EZLN.

¿Qué se lo merecía? ¡Por supuesto! Si la mayoría de las direcciones sindicales en México supuran. Vamos a ver como se comportan los profesores. En una de esas, lo que queda del SNTE y la CNTE, salen a festejar y felicitar a EPN.

La problema, como dicen por acá, es que la maniobra pretende: a) Legitimar al gobierno neoliberal de EPN. b) Poner a su servicio a todas las direcciones sindicales como los mejores instrumentos para llevar a cabo la Reforma Laboral. c)  Abrirle paso a la Reforma Energética, es decir, a la privatización de PEMEX. Luego a la Hacendaria, para gravar con el IVA a la comida y a los medicamentos, nada más no nada menos, para financiar gastos del gobierno federal. Para consolidar los megaproyectos despertaremos un día no muy lejano con aquello de que el Ejido no existe.

La otra problema es que el palo a la profesora tiene otros destinatarios. Sin duda, el EZLN. Ahí están los primeros avisos: a) La creación de la Comisión para el Diálogo Nacional con los Indígenas de México. b) El lanzamiento del programa “insignia” de Combate al Hambre en el municipio de Las Margaritas, Chiapas. También se están creando las condiciones para criminalizar y en el mejor de los casos poner bajo control a las Policías Comunitarias

En los reacomodos, arriba y a la derecha, los empresarios y financieros están de plácemes. En el Pacto por México están los amarres con la clase política. El problema central de los de arriba siguen siendo las Empresas Radicales y sus fuerzas armadas. En medio, El Peje y sus aliados se preparan para la defensa de PEMEX y para oponerse al IVA. Abajo se lucha por la sobrevivencia y se navega sin rumbo, en todas direcciones y con todos los bandos. Abajo y a la izquierda se preparan los eventos de aquí a Agosto. El Sub Marcos anda muy ocupado enviando mensajes y tendiendo puentes hacia cualquier punto del planeta. Uno de los más vistosos es el Puente Colgante Trasatlántico. ¿Se lo imaginan?      

Guardias civiles buscan impedir explotación de mineras canadienses en Chiapas

Radio Proletaria Chiapas a 27 de febrero del 2013


“Aplicaremos la justicia por nosotros mismos”, escribieron los pobladores al presidente Peña Nieto en una carta.

Elio Henríquez, corresponsal
Publicado en La Jornada, Méxio 26/02/2013 16:13

San Cristóbal de Las Casas, Chis. Pobladores de 78 ejidos de once municipios de la sierra y la costa de Chiapas conformaron guardias civiles para impedir que las empresas canadienses Black Fire y Gold Energy sigan explorando y explotando minas de oro, plata, titanio y barita en la En un documento dirigido al presidente Enrique Peña Nieto y al titular de la Secretaría de Gobernación, Miguel Angel Osorio Chong, los habitantes de la zona afirmaron que “aplicaremos la justicia por nosotros mismos”, debido “al desinterés de ustedes como autoridades” por atender la demanda de que “se protejan los recursos naturales y el medio ambiente”.
Advirtieron que las guardias civiles, agrupadas en la recién creada Unión de Pueblos y Comunidades por la Defensa de Nuestro Patrimonio, el Agua y el Medio Ambiente, operarán “hasta que ustedes cancelen y clausuren definitivamente, con la conformación de una comisión plural, todos los permisos de exploración y explotación de las minas en Chiapas”.
Los miembros del grupo rindieron protesta hoy durante una asamblea efectuada en el ejido Carrizal, municipio de Motozintla –ubicado en la sierra--, a la que, según el ex dirigente y ex diputado local perredista, Noel Rodas Vázquez, asistieron más de dos mil campesinos armados con machetes, palos y tubos.
Agregó que desde hoy los grupos de guardias civiles integrados por 20 personas que se turnarán cada 24 horas, permanecerán día y noche en las minas para impedir su explotación y realizarán patrullajes en las comunidades de los  .
“El acuerdo que se tomó en días pasados es que serán detenidos todos los vehículos y trabajadores de estas empresas que intenten ingresar en la región2, dijo.
En el documento dirigido al presidente y al responsable de la política interior del país, los inconformes exigieron también “cancelar los permisos  de explotación   de nuestros árboles maderables  en la reserva del triunfo y la sierra madre”.
Agregaron que “es nuestro único interés, en concurrencia con los pueblos hermanos  de Oaxaca y Guerrero, manifestarles también que como descendientes  indígenas  pedimos apoyo  a pueblos indígenas de otros países  por la nula respuesta de ustedes como  autoridades”.
Abundaron: “Es lamentable que ahora  que nuestros gobiernos federal y estatal ganaron con la alianza del Partido Verde Ecologista de México (PVEM),  sean estas administraciones las que les den cobijo  y permisos  a estas empresas extranjeras que lo único que han traído  son desolaciones, contaminación  y muerte”.

LA COMUNITARIA.

Radio Proletaria Chiapas


:: EL VOLCÁN ::

CIUDAD DE MÉXICO, FEBRERO 27, 2013.

PARTE I

El 15 de octubre de 1995 nació la Policía Comunitaria de la Costa Chica y Montaña de Guerrero. Su motivo de existir es: hacer frente a asaltos, violaciones sexuales, robo de ganado y delincuencia organizada.
Comunidades mixtecas, tlapanecas y nahuas crearon un sistema autónomo de justicia ante la incapacidad de las autoridades para cumplir su deber con los habitamtes de la Montaña de Guerrero. Por ejemplo, las mismas corporaciones gubernamentales no actuaban conforme a la ley ya que solían ser cómplices o protragnistas de asesinatos o violaciones, por lo que quedaban impunes los delitos cometidos contra la comunidad.http://www.jornada.unam.mx/2010/10/09/oja162-poli.html

Desde su creación, esta Policía es una institución autónoma indígena que se ha encargo de disminuir en 90% la delincuencia en la región guerrerense. A través de su estructura (miembros de las mismas comunidades) se instauró la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) que en 2010 (en su XV aniversario) realizó un encuentro internacional que trató de luchas y procesos organizativos en materia de seguridad y justicia de los pueblos originarios.

Primero solo existía en dos municipios de Guerrero, posteriormente se extendió a 10, distribuidos en 72 comunidades, cuenta con 600 integrantes (http://www.jornada.unam.mx/2010/10/16/estados/030n1est). 

Dada su naturaleza independiente, la Comunitaria ha visto una embestida federal contra su existencia dado que el hecho de que haya una Policía autónoma ha evidenciado desde su nacimiento la ineficacia de los tres niveles de gobierno en materia de procuración y prevención de justicia, por lo que han sido objeto de demandas penales u otro tipo de agresiones por parte del Ejército o de la Marina, así como de la policía federal (http://www.jornada.unam.mx/2008/06/16/oja134-Guerrero.html).

La Comunitaria cuenta con un asesor jurídico, Valentín Hernández, quien desde 2010, cuando se realizó el encuentro habló de un proyecto no solo de índole policial, sino que consta de las siguientes medidas:

- La creación de tres radios comunitarias

- La integración de un sistema de salud que contará con promotores, ambulancias y clínicas, mismo que busca atender a 180 mil habitantes de 62 comunidades en 11 municipios (agrupados en la CRAC).

- Un programa de desarrollo económico cuyo sustento es lo que se produce y lo que se consume en la región. 

Este último proyecto busca vigilar, regular y controlar los productos que ingresan a las comunidades: refrescos, galletas, cerveza, entre otros, ya que son causantes de enfermedades severas en los pueblos indígenas como diabetes, colesterol y diversos tipos de cáncer. Valentín Hernández denominó a lo anterior un programa de "soberanía alimentaria".

- Se desarrolla una organización de mujeres que integre a las habitantes comunitarias en la creación del poder popular, mismos que partirán de los ocho comités (de mujeres) ya existentes en la comunidad de Citlaltepec.

En el quince aniversario de la Comunitaria, narra Sergio Ocampo Arista:
"A las 10:30 horas unos 600 policías comunitarios desfilaron por primera vez en la cabecera municipal de San Luis Acatlán, la tierra del comandante guerrillero Genaro Vázquez Rojas, ubicado en la zona Costa-Montaña de Guerrero.

Gelacio Barrera, oriundo de Camlotillo, municipio de San Luis de Acatlán, recordó los inicios de la CRAC: Yo estuve desde 1993, cuando nos empezamos a reunir varios pueblos de San Luis y Malinaltepec, motivados por la represión que ejercía el Ejército mexicano, la (policía) judicial, la motorizada y la preventiva, pero sobre todo por los asaltos, crímenes y violaciones a nuestra mujeres por esa lucha tuve dos órdenes de aprehensión.

Fueron años difíciles, recordó uno de los primeros comandantes: Hoy nos respeta el gobierno y con orgullo les digo que tengo 70 años y durante 10 años presté mi servicio en la policía comunitaria; hoy vivimos en paz, no hay asaltos ni crímenes ni violaciones a las mujeres en las comunidades indígenas.

En la canción "Del Bravo a la Pagatonia" del cantautor mexicano José de Molina se escucha:
"Se roban la fruta y nuestro petróleo, desde un kilo de oro a una simple banana, ya nomás nos falta queridos hermanos, que nos asesinen y que también nos violen a nuestras hermanas". http://www.youtube.com/watch?v=8mySTKxXuk4 

EL MODELO ZAPATISTA

Radio Proletaria Chiapas a 27 de febrero del 2013




:: EL VOLCÁN ::

CIUDAD DE MÉXICO, FEBRERO 25, 2013.

EL MODELO ZAPATISTA
LA ESRAZ

"Mandar obedeciendo" es un proyecto zapatista en respuesta a una guerra de baja intensidad ordenada por el gobierno como consecuencia del levantamiento armado indígena en 1994.
Dicha guerra, consiste en seleccionar comunidades específicas, y atacarlas física y sicológicamente para reprimir la autonomía indígena.

Las formas de intevención gubernamental son desplazamientos forzados, violencia física, desapariciones forzadas o inventar cargos en su contra para meterlos a la carcel, la finalidad es diluir su identidad cultural para hacerlos vulnerables y con ello lograr su dominación y separarlos de la lucha zapatista.
"Mandar obedeciendo" busca reproducir la identidad indígena: preservando territorios, características culturales, sociales y económicas. Actualmente 38 municipios de Chiapas se han declarado autónomos desde diciembre de 1995.

LA ESCUELA ZAPATISTA

En juio de 1996 surgió la idea de crear una escuela "que responda a las necesidades de los pueblos indígenas rebeldes en Chiapas y del mundo".
Como resultado ante las necesidades se decidió crear la Escuela Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista "1 de Enero" (ESRAZ) en Oventic.
Se eligió secundaria ya que en 1996 la gran mayoría solo contaba con la primaria, dado que se pensó en una universidad. Los propósitos básicos que conlleva esta escuela son:
-responsabilidad colectiva
-creativa
-que dignifica
-que promociona la visión de la autonomía
La escuela secundaria (ESRAZ) propone una recuperación histórica de la cultura de las comunidades. Se enseña la lengua madre y el castellano para que el rebelde indígena sepa expresar con claridad sus sentimientos y emociones.
Se establece una reflexión de las leyes del Estado y su relacion con los derechos indígenas. La enseñanza de las matemáticas es en relación a la forma de explotación de los indígens conquistados.
La secundaria ofrece conocimientos generales del medio ambiente, así como uso de la tecnología.

LA ESRAZ

Cuenta con nueve aulas, una biblioteca, sala de cómputo, comedor, cocina, baños, dormitorios, centro de español y lenguas mayas, cooperativa.
Su página en internet es: www.serazln-altos.org
Los que enseñan a los alumnos se llaman "promotores", no reciben sueldo.
Los estudiantes proveen cada quince días un número de tortillas y frijol, asimismo, ellos se encargan del mantenimiento de la escuela y de la preparación colectiva de su propia comida.
La escuela está situada dentro de un territorio donde se sucita la guerra de baja intensidad, por lo que hay una lucha diara por su sobrevivencia y su cultura.

LOS CARACOLES

En 2003, el pueblo zapatista dio a conocer su nueva forma de organización: las Juntas de Buen Gobierno.
En 1996 el EZLN creó unas juntas llamadas "Aguascalientes" donde los inconformes de todo el mundo sin importar sexo, raza o religión, se podrían reunir para crear un mundo mejor. Es de una Aguacalientes de donde surge la idea de la Escuela Zapatista.

Ahora en 2003 se presentó un nuevo modelo: los Caracoles. Son espacios de coordinación de la sociedad civil nacional e internacional con los gobiernos autónomos. Ahí se establecen las leyes para la impartición de justicia, para la economía, la salud y la educación.

Cada caracol está ubicado en una comunidad y así como cada Junta de Buen Gobierno, tienen nombre propio y agrupan rebeldes indígenas de distintas regiones, por ejemplo:
El Caraco de la Realidad se llama MADRE DE LOS CARACOLES DEL MAR DE NUESTROS SUEÑOS, La junta de Buen Gobierno fue nombrada "Hacia la esperanza" y agrupa zapatista tojolabales tzeltales y mames. Abarca todos los municipios fronterizos con Guatemala hasta Tapachula.
Secundaria Primero de Enero:

Es REBELDE: 
- porque rompe las reglas de la educación oficial
-cuenta con propios principios y objetivos
-nace del mismo pueblo en rebeldía

Es AUTÓNOMA: 
- porque no depende del gobierno
-elabora sus propios planes y programa
-todos y todas intervienen en la construcción del nuevo sistema educativo
-trabajan por voluntad y no a cambio de un salario
-es una escuela en resistencia.